上帝國的信息
1942年，第二次世界上大戰(zhàn)的結(jié)局尚未分曉，德國法西斯的鐵蹄幾乎踏遍整個歐洲大陸，數(shù)百萬猶太人行將滅絕，第三帝國的南鄰小國瑞士上空也是“黑云壓城城欲摧”。這樣的日子里，蘇黎世一間再普通不過的書房肉，端坐著一位年逾古稀的老人，他時而凝神沉思，時而伏首疾書，……這位老人就是在二戰(zhàn)期間組織幫助過不少猶太人的基督教神學(xué)拉加茨。
本書內(nèi)容的構(gòu)成與其原初的目的分不開，其著眼點不在講解新的東西，即筆者尚未講過的東西，而是對構(gòu)成筆者的思想與意愿、信仰與希望的內(nèi)核和重點作一個總結(jié)，這是對上帝國的信息以及上帝對塵世的正義的總結(jié)。本書的絕大部分內(nèi)容筆者都曾以某種形式進行過討論，要么以口頭的形式，要么以書面的或者其他的形式。盡管如此，筆者認(rèn)為，這個總結(jié)作為一個總體觀察仍有其價值。它在某些方面也不乏新東西，至少十分清楚地顯示出一種理解基督的事業(yè)的方式。這個事業(yè)有權(quán)利比以往任...
1942年，第二次世界上大戰(zhàn)的結(jié)局尚未分曉，德國法西斯的鐵蹄幾乎踏遍整個歐洲大陸，數(shù)百萬猶太人行將滅絕，第三帝國的南鄰小國瑞士上空也是“黑云壓城城欲摧”。這樣的日子里，蘇黎世一間再普通不過的書房肉，端坐著一位年逾古稀的老人，他時而凝神沉思，時而伏首疾書，……這位老人就是在二戰(zhàn)期間組織幫助過不少猶太人的基督教神學(xué)拉加茨。
本書內(nèi)容的構(gòu)成與其原初的目的分不開，其著眼點不在講解新的東西，即筆者尚未講過的東西，而是對構(gòu)成筆者的思想與意愿、信仰與希望的內(nèi)核和重點作一個總結(jié)，這是對上帝國的信息以及上帝對塵世的正義的總結(jié)。本書的絕大部分內(nèi)容筆者都曾以某種形式進行過討論，要么以口頭的形式，要么以書面的或者其他的形式。盡管如此，筆者認(rèn)為，這個總結(jié)作為一個總體觀察仍有其價值。它在某些方面也不乏新東西，至少十分清楚地顯示出一種理解基督的事業(yè)的方式。這個事業(yè)有權(quán)利比以往任何時候受到更好的接納和思考。
日期滿了，上帝的國近了；你們當(dāng)悔改，信福音。
——《馬可福音》一章15節(jié)
此書原非我計劃所寫，其問世也非我本意，或許只是由我領(lǐng)受而已。我原想以問答形式對上帝國的信息作一個簡潔而又盡可能通俗的描述，誰知一開始這項工作便突破了這一狹小的框架，變成了全面的論說；不過，它還保留了我原初設(shè)想的形式：由問答構(gòu)成的對話。我希望，這種形式對這本現(xiàn)已成冊的書不致有害。問答形式有利于使內(nèi)容生動活潑，且又符合思想與論題本身的辯證運動。因此，我沒有提出多少藝術(shù)上的要求。從這層意義上看，本書是“徒弟”提問，“師傅”作答。顧名思義，我將“徒弟”設(shè)想為年輕人，“師傅”為年長者。讀者也許會察覺到，“徒弟”在同“師傅”的對話中逐漸成長。這是自然而然地形成的，而且也理應(yīng)如此?！巴降堋焙汀皫煾怠笔莾煞N類型的人，當(dāng)然沒有想到特指某個具體人物。
與本書的對話形式相關(guān)的，是它并無嚴(yán)格系統(tǒng)性的論...
日期滿了，上帝的國近了；你們當(dāng)悔改，信福音。
——《馬可福音》一章15節(jié)
此書原非我計劃所寫，其問世也非我本意，或許只是由我領(lǐng)受而已。我原想以問答形式對上帝國的信息作一個簡潔而又盡可能通俗的描述，誰知一開始這項工作便突破了這一狹小的框架，變成了全面的論說；不過，它還保留了我原初設(shè)想的形式：由問答構(gòu)成的對話。我希望，這種形式對這本現(xiàn)已成冊的書不致有害。問答形式有利于使內(nèi)容生動活潑，且又符合思想與論題本身的辯證運動。因此，我沒有提出多少藝術(shù)上的要求。從這層意義上看，本書是“徒弟”提問，“師傅”作答。顧名思義，我將“徒弟”設(shè)想為年輕人，“師傅”為年長者。讀者也許會察覺到，“徒弟”在同“師傅”的對話中逐漸成長。這是自然而然地形成的，而且也理應(yīng)如此?！巴降堋焙汀皫煾怠笔莾煞N類型的人，當(dāng)然沒有想到特指某個具體人物。
與本書的對話形式相關(guān)的，是它并無嚴(yán)格系統(tǒng)性的論說，只是讓討論的問題自由展開，而且在新的背景中重又出現(xiàn)。這正是活生生的對話中常有的現(xiàn)象。從此意義上說，重復(fù)是難免的，何況重復(fù)也是對話的特點，它理應(yīng)在對話中有一席之地。
本書內(nèi)容的構(gòu)成與其原初的目的分不開，其著眼點不在講解新的東西，即筆者尚未講過的東西，而是對構(gòu)成筆者的思想與意愿、信仰與希望的內(nèi)核和重點作一個總結(jié)，這是對上帝國的信息以及上帝對塵世的正義的總結(jié)。本書的絕大部分內(nèi)容筆者都曾以某種形式進行過討論，要么以口頭的形式，要么以書面的或者其他的形式。盡管如此，筆者認(rèn)為，這個總結(jié)作為一個總體觀察仍有其價值。它在某些方面也不乏新東西，至少十分清楚地顯示出一種理解基督的事業(yè)的方式。這個事業(yè)有權(quán)利比以往任何時候受到更好的接納和思考。
關(guān)于筆者的原初計劃和整體構(gòu)思還應(yīng)提及的是，本書所針對的首先不是神學(xué)家，甚至不是知識分子，而是普通民眾，即信教和不信教的普通民眾。后者也許會不無驚詫地發(fā)現(xiàn)，基督的涵義與他們以往所理解的完全不同。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，本書也會告訴神學(xué)家和哲學(xué)家以及其他知識分子某些東西；雖然它是信仰的表白，但也是大量思考和研究的成果。
在形式和篇幅上，本書不可能完美無缺，何況在這種意義上，這一要求本身也不可能完全實現(xiàn)。本書遠遠沒有說出筆者就此重大論題所必須說出的一切，或者其他人就此可能言說的一切。倘若筆者在本書中沒有談到某些哪怕對筆者也是最崇高、最珍貴的內(nèi)容，人們不可由此得出結(jié)論說，他不了解、不承認(rèn)這些內(nèi)容。有意詳細(xì)了解筆者此一方面和彼一方面的思想的人，不妨讀一讀筆者的其他著述。關(guān)于新、舊宗教思想，尤其是基督教思想的一切基本觀點的表述，或許沒有什么意義了。關(guān)于上帝國的言說的確不會帶來新的福音，它不過是對福音的一種新的理解。本書所包含的內(nèi)容是進入整個福音的標(biāo)識，所以，福音不論在最細(xì)微處還是最大處自然便獲得了另一種涵義，它不同于傳統(tǒng)基督教中所理解的涵義。當(dāng)然，重要的是全力論證這一標(biāo)識。個別問題自然在這層涵義上隨之迎刃而解。這對讀者不啻是一個收獲，如果他像筆者那樣反復(fù)從事這項工作的話。實際上這項工作才剛剛開始。換句話說，本書僅僅指出關(guān)于上帝國的真理所意味著的革命，它未曾想展示基督真理在這一觀點之下所表現(xiàn)出的整個內(nèi)容。
我還想就本書標(biāo)題中的一個詞說幾句。上帝國這個詞，我曾經(jīng)用作兩本書的標(biāo)題。這一次本應(yīng)用別的詞取代它，可是本書內(nèi)容講的正是“上帝國的信息”，避免使用這個詞反而很不自然。本書雖談不上完備，但卻是對這一信息的全面表述。但愿人們不致因上帝國這個詞的再次出現(xiàn)而感到厭煩。
我請求所有拿起本書的讀者，當(dāng)您覺得某些地方不順眼的時候，不要立即拋開它，請繼續(xù)讀下去，或許隨后您的看法會有所改變。
對“上帝國的信息”這一重大論題，本書所論述的一切是極不充分的，這不僅就題目本身而言，而且與我的內(nèi)心所固有的表述方式相比也是如此。這不難理解，但應(yīng)加以說明。本書無意再次撞擊那蘊含著巨大的神圣源泉的山巖，但我又多么真心地希望它能這樣做啊！因為只有喝了這水，世界才會恢復(fù)健康。
拉加茨
1941年9月
蘇黎世