繁花聖母
本書是《竊賊日記》作者尚．惹內(nèi)另一本傑作，為其完成於牢房中的第一本小說。故事是以德凡(Divine)－－惹內(nèi)自身的投射、達(dá)琳(Darling)和聖母(Our Lady)三人為架構(gòu)，藉由犯罪及性倒錯的內(nèi)容將傳統(tǒng)道德觀完全顛覆，惹內(nèi)以詩的文字，第一第三人稱交錯敘述，現(xiàn)實與夢幻更替，譜出這本極端疏離而優(yōu)美的書。惹內(nèi)創(chuàng)作此書，同時進(jìn)行自身的療毒與轉(zhuǎn)化過程，從犯罪中超越。
導(dǎo)讀
不知何在的故鄉(xiāng)
1.惹內(nèi)的一生——中世紀(jì)的鍊金術(shù)士
惹內(nèi)最引人處是他的生命
而非作家惹內(nèi)的創(chuàng)作
這是法國二十世紀(jì)小說及評論家Georges Bataille在他的文評集《文學(xué)與罪惡》(Literature and Evil)中所提到的話；他又說：「文學(xué)不是純真無邪的。它自覺的暗藏著邪惡。」而惹內(nèi)是他在書中所引用作比喻的作家之一。惹內(nèi)是這樣的嗎？我們也許當(dāng)先看看他究竟有著怎樣的人生。
惹...
本書是《竊賊日記》作者尚．惹內(nèi)另一本傑作，為其完成於牢房中的第一本小說。故事是以德凡(Divine)－－惹內(nèi)自身的投射、達(dá)琳(Darling)和聖母(Our Lady)三人為架構(gòu)，藉由犯罪及性倒錯的內(nèi)容將傳統(tǒng)道德觀完全顛覆，惹內(nèi)以詩的文字，第一第三人稱交錯敘述，現(xiàn)實與夢幻更替，譜出這本極端疏離而優(yōu)美的書。惹內(nèi)創(chuàng)作此書，同時進(jìn)行自身的療毒與轉(zhuǎn)化過程，從犯罪中超越。
導(dǎo)讀
不知何在的故鄉(xiāng)
1.惹內(nèi)的一生——中世紀(jì)的鍊金術(shù)士
惹內(nèi)最引人處是他的生命
而非作家惹內(nèi)的創(chuàng)作
這是法國二十世紀(jì)小說及評論家Georges Bataille在他的文評集《文學(xué)與罪惡》(Literature and Evil)中所提到的話；他又說：「文學(xué)不是純真無邪的。它自覺的暗藏著邪惡?！苟莾?nèi)是他在書中所引用作比喻的作家之一。惹內(nèi)是這樣的嗎？我們也許當(dāng)先看看他究竟有著怎樣的人生。
惹內(nèi)在一九一0年以私生子的身分誕生於巴黎，旋被母親棄置，並由一農(nóng)村家庭領(lǐng)養(yǎng)。他很早就知道自己是好閱讀與幻夢的孩子，而且一直抗拒著農(nóng)村的勞務(wù)工作。他同齡的村童也早就注意到他從來有著巴黎人與紈 子的姿態(tài)，雖然他們成長的模式幾無差別。
青少年時他離開家鄉(xiāng)，幾次嘗試抗拒權(quán)威與管教，使他被當(dāng)成不良少年，而被送往一個極嚴(yán)格的少年感化院，他細(xì)緻的體格與好閱讀的習(xí)性在那兒受到鄙視，他也從此沒有再受到任何正式的教育。
他在西班牙、東歐及北歐流浪了幾年，之後投身軍旅，服役於中東、摩洛哥及法國。惹內(nèi)在一九四二年至一九四七年不斷出入獄中期間，以極驚人的創(chuàng)作力寫下了五部小說，其中四部可歸類為所謂的「告白式自傳小說」。
在他的一生中，有一股幾度導(dǎo)他逼近死亡的深沉悲哀，一直追索著他。勤奮創(chuàng)作時，他可以將之忘卻，此外則陷跌入蒼白的自我仇視中，甚至?xí)囍詺?。在小說完成後，他沉鬱靜默了七年，之後的兩年，他又寫下了三部撼人的舞臺?。骸蛾柵_》、《黑鬼》、《屏風(fēng)》（The Balcony; The Blacks; The Screens），這些劇作是在愛神的祝福下完成的（他當(dāng)時正處在一生中最幸福的愛情中，他愛戀著高空走索人阿布達(dá)拉哈[Abdallah]），但這段美好時光卻以死亡終了；阿布達(dá)拉哈以及惹內(nèi)的朋友兼作品英譯者Bernard Frechtman先後自殺身亡，惹內(nèi)也幾乎在這同時期了結(jié)了自己的生命。六0年代中期是他生命中一長段晦暗荒涼的時期。
而從一九七0年到他死時的一九八六年，他有如重生般的開始一連串為牢犯及外勞爭取合法人權(quán)，以及參與兩個無領(lǐng)地組織──美國黑豹黨及巴勒斯坦解放組織──的活動。這段期間，除了偶爾發(fā)表的零星短文及訪談外，他在文壇保持著近乎全然靜默的姿態(tài)。死後出版的《愛之囚》（Prisoner of Love），他拋除了以往小說中慣用的「優(yōu)美文體」及幻夢架構(gòu)，以及舞臺劇中嘲弄詭論、雄辯滔滔的姿態(tài)，沉潛入一種安靜誠懇的嶄新語調(diào)；同時顯示出對周遭世界──包括歷史、建築、政治，甚至他小說中一直少見的女性──所有的新的關(guān)懷與興趣。
有如中世紀(jì)的鍊金術(shù)士，惹內(nèi)在一生中不斷展現(xiàn)出驚人自我幻變的魔力。他的一生似乎是不斷藉由委身僕傭，以期能得到一個家的反覆過程；然而這期待中的家，卻也是他從來沒能真正見到也不知何在的故鄉(xiāng)。
2.惹內(nèi)作品的風(fēng)格──暗藏甦醒的夢
詩是讓你心甘情願去
吞食大便的藝術(shù)
這是惹內(nèi)對詩的定義。毫無疑問的，惹內(nèi)的作品是充滿詩意的；但是只要他一發(fā)覺你已陶醉入他的詩境中，立刻會跳到另一件不相干的事情上，或是轉(zhuǎn)換成嘲諷的姿態(tài)。他的確具有沙特所宣稱的那些殊異特質(zhì)──曖昧、宿命、疏離、反溝通等……。他以詩引你入夢，你漸漸深入，也漸漸發(fā)覺到原來這夢是要你甦醒來的，你無法不醒來，但卻早已深陷入他的夢中，而且找不到夢的出口了。
他呈露內(nèi)在的一切，坦然無懼的讓我們直視入他最隱晦卑賤的原形，這種毫不遮隱的坦露，令我們窘然不安，並心生崇敬；然後我們忽然會開始猜想著這真實的一切之後，是不是還隱藏著些什麼？似乎有某種更深層無法見到（只能憑直覺去感受）的神秘物件立在簾後盯望著你。這神秘性是如此的浩大與矇攏；竟然深深的吸引了我們（我們卻連其真實存在與否都不確知），而原先引人側(cè)目的背德污穢行為，似乎頓時無關(guān)緊要了。
惹內(nèi)可被歸入法國傳統(tǒng)告白文學(xué)傳統(tǒng)中，但是事實上他十分反對所謂的傳記小說，他認(rèn)為大部分的傳記作家都只是心理分析家，藉著行經(jīng)的路徑來窺視人生，他寧可拋棄所謂的事實，以便自在的以藝術(shù)與詩意來描述人生。
他使用告白文學(xué)的型式，卻又在文中質(zhì)疑事情的真實性，甚至堅持其為虛假的；整本書雖然不斷有這樣的反覆與無常，卻又展現(xiàn)出強大驚人的說服力；他深深了解這種造假，如果毫無鑿痕而且十分成功，那就是所謂的真實了；因為真實與否並不是他的重點，而且「人當(dāng)說謊以維持真實」。因此他不厭其煩的用繁瑣的細(xì)節(jié)描述、不安的情節(jié)跳動、穿梭的人物交織，甚至誇大炫耀自己的惡行，來述說一個其實十分簡單的故事。不管身為作者或是凡人，惹內(nèi)絕不重複自己。作為作者，他有著能以哲思來重塑這個世界的力量，他拒絕接受事物既定的價值與意義；而作為朋友或是愛人，他更是閃爍難解，他多次安排了他愛人的婚姻，安置他們住入他購置甚至親身設(shè)計的房子內(nèi)，他通常會留一個角落給自己，但卻又絕少現(xiàn)身。
在閱讀惹內(nèi)時，請不要完全忘記，我們在讀的其實是他的小說，而非他的傳記。
3.惹內(nèi)作品的意圖──以咒語織網(wǎng)住自己的蜘蛛
「為何要偷竊？」
「因為別人認(rèn)為我是賊?！?/p>
這是《繁花聖母》中的兩句對話，我們可看出惹內(nèi)意圖抗拒命運的強悍態(tài)度。身為罪人——私生子、同性戀者、竊賊、妓男、告密者，使他得以與上帝對抗，因為耶穌永遠(yuǎn)無法犯下同樣的罪。他有如一具剛被斬首，立刻在手中捧著自己頭顱走回來的軀幹，斬首地?zé)o法定他罪。《繁花聖母》中的德凡想藉犯罪來解脫掉道德的重?fù)?dān)，最後還是被道德捆綁凌遲了。
「比現(xiàn)在好一千倍，對我又有什麼好處？這樣深重的罪孽，怎樣才能彌補回來？不如就惡到底?！?/p>
惹內(nèi)深諳讀者窺私的慾望，他以陽具勃起的過程來誘引讀者，卻以拒絕射精來表達(dá)他對讀者的蔑視。讀者是他自我崇拜的祭品。他也是自我宇宙的創(chuàng)造者，他不允許所創(chuàng)造的角色，有主宰自己命運的權(quán)力，更「不當(dāng)被其他任何標(biāo)準(zhǔn)來檢驗」；他是被這個道德世界（中產(chǎn)階級）所拒絕的神，只好選擇成為負(fù)罪者的上帝。
然而成為自命的神，並沒有使他更快樂，他因此更清楚的明白了自己的無能為力，「我們創(chuàng)造了這麼多，卻無力去執(zhí)行一個真實的生命」，並產(chǎn)生了因無法確知自己是否真的是神，所造成的傷害性。他甚至說：「寧可身為王子所愛，而非王子；寧可身為神父，而非上帝，以蒙受光彩?！鼓苌⑸涔饷⒌奶?，永遠(yuǎn)收受不到和煦的陽光。他同情那些「有著精緻品味，卻被迫去愛他們所憎恨事物」的人，這有如「被自己的品味所姦淫」，然而他又同時相信這種無法自免的克己過程，可以增添人的聖性。所以命運對人的摧殘，可以在他這樣的赦免下，得到寬慰與平衡。
這的確是本「自瀆的史詩」，他以手淫來抗拒性交，以手淫來譜出聖樂；惹內(nèi)以禁慾者的姿態(tài)，藉著創(chuàng)作這本書，想尋獲破解命運之毒的方劑，並同時找出開啟夢幻閘門的魔語，以進(jìn)入永恆的慾念中。
惹內(nèi)是清晨醒來以咒語裹網(wǎng)住自己的蜘蛛，雖然終究無法脫離出自己的咒語，他卻因此成為人的贖罪者，背負(fù)著我們沉重的罪，一步一血的以肉身親自行過煉獄，不自覺中度化了我們虛假的生命。
尚．惹內(nèi)
1910年12月19日生於巴黎，父不詳， 7 個月大即被母親遺棄在孤兒院，不久被一鄉(xiāng)村家庭領(lǐng)養(yǎng)，接受正統(tǒng)天主教的小學(xué)教育，成績優(yōu)異。13歲離家，開始走上冒險與犯罪之旅，15歲初嘗鐵窗滋味，18歲提前入伍，1936年成為逃兵，以偽造證件在歐洲各地放浪，多次入獄。
1937年 7 月回到巴黎，以後的 7 年成為偷竊累犯，前後被起訴十餘次。42年秋，於獄中自費出版詩集《死刑囚》，並開始寫《繁花盛母》及《玫瑰奇蹟》兩部小說。44年因尚．考克多等藝文界知名人士的努力，得以暫免無期徒刑，於 3 月14日假釋出獄。
45年到48年間出版了《竊賊日記》等三部小說、詩集一冊、芭蕾舞劇本一部、劇作三部；49年獲法國總統(tǒng)等赦，從此終生未再入獄。55年到61年間的寫作以《屏風(fēng)》等劇作及藝評為主，67年一度自殺未遂，次年起廁身全球性反戰(zhàn)、反霸熱潮，成為美國黑豹黨及巴...
尚．惹內(nèi)
1910年12月19日生於巴黎，父不詳， 7 個月大即被母親遺棄在孤兒院，不久被一鄉(xiāng)村家庭領(lǐng)養(yǎng)，接受正統(tǒng)天主教的小學(xué)教育，成績優(yōu)異。13歲離家，開始走上冒險與犯罪之旅，15歲初嘗鐵窗滋味，18歲提前入伍，1936年成為逃兵，以偽造證件在歐洲各地放浪，多次入獄。
1937年 7 月回到巴黎，以後的 7 年成為偷竊累犯，前後被起訴十餘次。42年秋，於獄中自費出版詩集《死刑囚》，並開始寫《繁花盛母》及《玫瑰奇蹟》兩部小說。44年因尚．考克多等藝文界知名人士的努力，得以暫免無期徒刑，於 3 月14日假釋出獄。
45年到48年間出版了《竊賊日記》等三部小說、詩集一冊、芭蕾舞劇本一部、劇作三部；49年獲法國總統(tǒng)等赦，從此終生未再入獄。55年到61年間的寫作以《屏風(fēng)》等劇作及藝評為主，67年一度自殺未遂，次年起廁身全球性反戰(zhàn)、反霸熱潮，成為美國黑豹黨及巴勒斯坦解放組織的支持者。79年罹喉癌，展開長期治療，期間再訪中東、北非，並斷續(xù)寫作。85年《愛之囚》完稿，86年 4 月14日深夜在為該書二校中逝世於巴黎一旅館，25日友人遵其遺志葬他於摩洛哥旦吉爾（Tangier）南方拉勒許（Larache）市的西班牙墓地，墓地位於市立監(jiān)獄與一家專供情侶投宿的旅館之間，面對大海的斷崖之上。85年 5月26日《愛之囚》出版。