聖母元君

聖母元君

聖母元君者，乃洞陰玄和之炁凝化成人，亦號玄妙玉女，爲(wèi)上帝之師。太上老君先天毓神歷劫行化，應(yīng)接隱顯不可稱論。其欲示生於人間，表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉而更生也。昔於渺莽之劫，常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精駕九龍氤氳漸小如九色彈丸，自天而下託孕於元君之胎。元君時在楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里渦泉之濱晝?nèi)占倜?，遂感日象如流星之光，徑入口中，因而有娠，凡八十一年，所居之室常有異香之氣、日月之光，髣髴神明以衛(wèi)其體，容狀麗逸曾不衰怠。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生，誕於左脇。時有九龍自地湧出，騰躍空中吐水而浴老君焉。龍出之處，因成九井，至今存焉，即毫州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月?lián)P輝，萬靈侍衛(wèi)。即指李樹曰：此余姓也。遂爲(wèi)李氏；時人亦因號元君爲(wèi)李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：天上天下唯我獨尊，世間之苦何足樂聞。三日之中身有九變，身長九尺，緑眉素髮，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門，美眉方口，蹈五把十，七十二相，八十一好，周備其身。元君以其生而白首，故號老子，或云自說九名，又云有三十六號，七十二名。玄妙內(nèi)篇云：老君之生也，天地萬神，來集其庭，日童散暉，月妃擲華。七元曜景，三素充庭。萬卉揚芬，陸壤生蓮。神童玄女，翼其左右。靈音虛奏，天樂駭空是也。老君於是景侍元君，幽闡妙道，將欲廣化萬有，大弘正眞也。元君乘暇謂老君曰：吾觀於身皆六家之物權(quán)借用耳。何謂六家，甲寅木神爲(wèi)骨，甲申金神爲(wèi)齒爪，甲戌土神爲(wèi)肌肉，甲辰風(fēng)神爲(wèi)氣息，甲午火神爲(wèi)溫?zé)?，甲子水神?wèi)潤澤。又木神爲(wèi)肝，火神爲(wèi)心，土神爲(wèi)脾，金神爲(wèi)肺，水神爲(wèi)腎，風(fēng)神爲(wèi)瞻，六家共成人身。故有五臟六腑，九宮十二室，四肢五體，三膲九竅，百八十關(guān)機，三百六十骨節(jié)，各隨而居之。故能動作視息，飲食語言，別好惡，知是非也。一家不和即爲(wèi)病矣。人生各有歲、月、日、時，隨其所屬星宿，以定其貧富貴賤，生命長短焉。然六家之物有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此物之常數(shù)也。身有應(yīng)敗之患，神有應(yīng)散之期，命有必盡之勢，甚可畏也。夫神在則爲(wèi)人，神去則爲(wèi)尸，豈不痛哉。蓋由五色亂目，使目不明。五聲亂耳，使耳無聽，五味亂口，使口厲爽。取捨亂心，使心飛揚。嗜慾無猒，使神流散。憎愛不泯，使心勞煩。不疾去之，則志氣日耗，壽命日減，可不戒哉。五色者，陷目之錐也。五音者，塞耳之鎚也。五味者，截舌之斧也。衆(zhòng)貨者，焚身之火也。此數(shù)者殃禍之宮，患害之室也。元君曰：夫重長生者，始於一身，次及家鄉(xiāng)，至于天下。爲(wèi)子盡孝，爲(wèi)臣盡忠，爲(wèi)上盡愛，爲(wèi)下盡順。色味調(diào)和，與道合眞也。若止一身獨願長生，乆住無爲(wèi)，逃避上下，不營忠孝，不存兼濟，偏善乖道，自是失德。縱能棄吾我之權(quán)，忘色味之適，同枯木死灰，復(fù)何足貴。夫修道者，在適而無累，和而常通，永劫無窮，濟度一切，此之長生乃可爲(wèi)重。長生難得，由、忠、孝、仁、義。忠、孝、仁、義立者，功及於物，生自可延。無此德者，獨守山林，木石爲(wèi)偶，徒喪一生。後方墮苦，先罪未釋今又無功，遂失人道，生處邊夷或生飛沉，群醜異類水與道隔，深可悲乎。若能以之習(xí)善生樂常存，運之涉惡死苦無極，上士積善永乆長生，號爲(wèi)眞人。天地有壤，眞人無毀，超出三界，逍遙上清。因以一惡，至于萬惡，以垂戒焉。凡人有一千惡者後代妖逆，二千惡者身爲(wèi)奴僕，三千惡者六疾孤窮，四千惡者疫病流徒，五千惡者爲(wèi)五獄鬼，六千惡者爲(wèi)二十八獄囚，七千惡者爲(wèi)諸方地獄徒，八千惡者墮寒冰獄，九千惡者入邊底獄，一萬惡者墮薛荔獄。萬惡之基起於三業(yè)，一一相生以至于萬惡。墮薛荔嶽者水無原期，渺渺終天無由濟拔，得不痛哉。夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若爲(wèi)魔邪所干者，當(dāng)洗心責(zé)己，悔過自修，即可反惡爲(wèi)善矣。人有一善則心定神安，有十善則氣力強壯，有百善則寳瑞降之，有千善則後代神眞，有二千善則爲(wèi)聖眞仙將吏，有三千善則爲(wèi)聖眞仙曹掾，有四千善則爲(wèi)天下師聖眞仙主統(tǒng)，有五千善則爲(wèi)聖眞仙魁師，有六千善則爲(wèi)聖眞仙卿大夫，有七千善則爲(wèi)聖眞仙公王，有八千善則爲(wèi)聖眞仙皇帝，有九千善則爲(wèi)元始五帝君，有一萬善則爲(wèi)太上玉皇帝。元君曰：萬善之基，亦在三業(yè)，十善相生，至于萬善。行善益算，行惡奪算。賞善罰惡，各有職司，報應(yīng)之理，毫分無失。長生之本，惟善爲(wèi)基也，戒之勉之。元君曰：人生天地之中，有清有濁、有剛有柔，因而修之各成其性。夫氣清者聰明賢達，氣濁者兇虐愚癡，氣剛者高嚴壯烈，氣柔者慈仁淳篤。所以木性彊直，土性仁和，水性謙退，火性猛烈，金性嚴脆，各隨所受以定其性。明者返伏其性以延其命，愚者恣縱其欲以傷其性。夫性者命之原，命者生之根，勉而修之，勤而鍊之，所以營生以養(yǎng)其性，守神以養(yǎng)其命，則離苦昇樂、福祚無窮矣。且人之生也，皆由於神，神鎮(zhèn)則生，神斷則死。所以積氣爲(wèi)精，積精爲(wèi)神，積神則長生矣。元君曰：世人唯知豐餚以甘其口，不知美食之傷命也。只知爵祿以榮其身，不知爵祿奢麗之傷己也。是故修學(xué)之人，鍊身於九丹，解結(jié)於五神，引氣於本生，滅根於三關(guān)，九鍊十變百節(jié)開明，斷滅胞結(jié)乃知本眞矣。既知本眞則成上仙也。夫仙者，心學(xué)心識則成仙。道者，內(nèi)求內(nèi)密則道來。眞者，修寂洞靜則合眞。神者，須感積感則靈通。常能守一，去仙近矣。若心競神勞、體煩不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積稔索道，道愈違也。人不修道，如幻化耳，但寄寓天地間少許時也。人若能攝氣營神，苦辛注眞，將乆得道，道成，則與天地共寄於太元中矣。又能洞虛體無，則與太無共寄於寂寂中矣。能洞寂寂者，視之不見，聽之不聞，與道冥然矣。元君曰：道者，虛通之至眞也。術(shù)者，變化之玄、伎也。道之無形，用術(shù)以濟人。人之有靈，因修而契道。人能學(xué)之，則變化自然矣。道之要者，在深簡而易矣。功術(shù)之秘者，唯符藥與炁也。符者，三光之靈文，天之眞信也。藥者，五行之華英，地之精液也。炁者，陰陽之和粹，萬物之靈爽也。此三者，致道之要機，求仙之所寳也。人能兼之，可以常存，度人無量矣。元君曰：道以何達，弘之在人。夫藥能鍊形，符能致神，神歸則心通，形堅則炁固，神全炁固形復(fù)堅者，命可全也。命全然後化炁變精，洞入無形，飛行虛空，存亡自然，乃能長乆長存也。人之得道，雖大劫之交天地崩淪而災(zāi)不能及，符藥之功以致斯矣。元君曰：寳章變化之功，還丹金液之術(shù)，昔有七十二篇，今則九篇矣。凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇正丹經(jīng)也。一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五，此謂之五符也。一曰白雪，二曰雄雌，三曰白華，四曰金液，五曰丹華，六曰五色，七曰泥汞，八曰金精，九曰九鼎，皆名九轉(zhuǎn)還丹。得一丹者可以長生，不必盡須作也。神丹之道三化五轉(zhuǎn)至九而止。若草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，何能生人。金丹之道，即反於此，燒之愈精，冶之愈妙，故能令人長生。因使老君鍊丹，以示世人修道之本，今亳州丹井存焉。元君曰：九丹雖同，得之者繫其行業(yè)也。上士服之昇爲(wèi)仙官，中士服之棲集崑崙，下士服之長生人間矣。元君曰：九丹金液同爲(wèi)昇天之道，服九丹者爲(wèi)仙官，雲(yún)龍來迎其身。服金液者，身生金色立可昇天。然在立功積行，神丹自至。無功行者，仙不可希也。吾昔於元始天君傳千二百訣，塵沙之劫授度者多。昔傳至眞大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黃帝皆得道矣。道不虛行必授其人，若耽樂嗜慾、留滯聲色，懷是非之心者，如墜石投川，往而不返，甚可痛也。然此道高妙，秘於九玄瓊臺雲(yún)笈萬年一傳，有玄籙玉名者得見篇目，自無宿命骨分形苦之人不得聞矣。於是，元君言畢，雲(yún)輿羽蓋，仙官衛(wèi)從森然而集，即乘八景之輿白日昇天。老君乘白鹿自檜樹之上從衛(wèi)仙駕，還歸太清，今有鹿跡在檜樹之上。或云：元君之位至尊至大，統(tǒng)制天地、調(diào)和陰陽、役使風(fēng)雨、進退五星，斟酌寒暑、秉握乾坤，三界衆(zhòng)仙皆仰隸焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣。所以爲(wèi)老君之聖母者，示天地萬物必有稟生之由，師資之本爾。因勅太一元君，述還丹金液之要，以傳於人世者焉。