不在場(chǎng) : 東亞文化與哲學(xué)
這個(gè)故事源自中國(guó)，講的是一位老畫家，向朋友們展示他最新的畫作。畫中描繪的是一個(gè)園子，一條小徑依水而行，穿越一片郁郁蔥蔥，盡頭是一扇小門，通向一間小小的房舍。然而，當(dāng)朋友們回頭找尋畫家時(shí)，他卻飄然離去，現(xiàn)身于畫中。他沿著那條小徑漫步至門前，默然駐立，轉(zhuǎn)過身微微一笑，便消失在門隙之中。
——瓦爾特·本雅明
西方文化遵循的是本質(zhì)，而本書為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。
在西方，陌生者在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是被全力排除或強(qiáng)制利用的對(duì)象，它未曾現(xiàn)身于本己的內(nèi)在之中。那么如今呢？如今還有陌生者嗎？現(xiàn)在人們樂于相信，大家基本上都一樣。如此一來，陌生者就再次從本己的內(nèi)在之中消失了。
東亞思想完全朝向內(nèi)在。道則完全與世界的內(nèi)在，與事物的“就是如此”，與此地此時(shí)融合在一起。在東亞的想象世界里，沒有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說道避開了確定...
這個(gè)故事源自中國(guó)，講的是一位老畫家，向朋友們展示他最新的畫作。畫中描繪的是一個(gè)園子，一條小徑依水而行，穿越一片郁郁蔥蔥，盡頭是一扇小門，通向一間小小的房舍。然而，當(dāng)朋友們回頭找尋畫家時(shí)，他卻飄然離去，現(xiàn)身于畫中。他沿著那條小徑漫步至門前，默然駐立，轉(zhuǎn)過身微微一笑，便消失在門隙之中。
——瓦爾特·本雅明
西方文化遵循的是本質(zhì)，而本書為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。
在西方，陌生者在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是被全力排除或強(qiáng)制利用的對(duì)象，它未曾現(xiàn)身于本己的內(nèi)在之中。那么如今呢？如今還有陌生者嗎？現(xiàn)在人們樂于相信，大家基本上都一樣。如此一來，陌生者就再次從本己的內(nèi)在之中消失了。
東亞思想完全朝向內(nèi)在。道則完全與世界的內(nèi)在，與事物的“就是如此”，與此地此時(shí)融合在一起。在東亞的想象世界里，沒有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說道避開了確定與指稱，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃?dòng)，因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄?。它描繪著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過程性。
與世界的關(guān)系并不是由作為與行動(dòng)的決斷、意識(shí)與反思的高光所決定。相反，人們通過退避到不在場(chǎng)，通過忘掉或清空自己而讓它發(fā)生，就好像那明亮的房間，正是因?yàn)樗目眨庞心芰邮蘸芏嗟墓?。人們追求的不是果斷的行?dòng)，而是隨意與輕松。這大概就是與西方自由觀念相對(duì)應(yīng)的東亞自由觀念。
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韓炳哲作品（第2輯）
《山寨：中國(guó)式解構(gòu)》（2023年1月出版）
Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.
《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）
Hyperkulturalit?t. Kultur und Globalisierung.
《妥協(xié)社會(huì)：今日之痛》（2023年1月出版）
Palliativgesellschaft. Schmerz heute.
《不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)》（2023年7月出版）
Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.
《禪宗哲學(xué)》（2023年8月出版）
Philosophie des Zen-Buddhismus.
《什么是權(quán)力？》（2023年7月出版）
Was ist Macht？
《儀式的消失：當(dāng)下的世界》（2023年8月出版）
Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.
《資本主義與死亡驅(qū)力》（2023年8月出版）
Kapitalismus und Todestrieb.
《沉思的生活，或無所事事》（2023年7月出版）
Vita contemplativa.oder von der Unt?tigkeit.
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韓炳哲作品（第3輯）
《大地頌歌：花園之旅》（2024年1月即將出版）
Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.
《時(shí)間的香氣：駐留的藝術(shù)》（2024年1月即將出版）
Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens.
《敘事的危機(jī)》（2024年1月即將出版）
Die Krise der Narration.
【專家推薦】
韓炳哲把“不在場(chǎng)”作為核心詞展開他對(duì)東亞與西方思維方式、藝術(shù)作品風(fēng)格差異的討論，推進(jìn)了東西方比較這個(gè)誘人的話題。作者對(duì)文獻(xiàn)和事件的敏感給人留下深刻的印象，選取的例子分析巧妙、角度新穎。
——邱振中，中央美術(shù)學(xué)院
可能因?yàn)轫n炳哲既有在東亞的生活經(jīng)驗(yàn)，又有在德國(guó)對(duì)西方文化的深刻體驗(yàn)，所以他所感悟的東亞思想也比羅蘭·巴特在《符號(hào)帝國(guó)》中的觀感更加深入，更加深情，也因此讓人覺得更加親切。
——張生，同濟(jì)大學(xué)文學(xué)院
韓炳哲在本書中試圖站在思想本身的立場(chǎng)上關(guān)照東方思想的特質(zhì)，我們不需要成為自覺的他者，我們需要再次成為自己，本書或許可以成為我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)和做自己的中介。
——梁中和，四川大學(xué)哲學(xué)系
【編輯推薦】
（1）韓炳哲被譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。他回歸哲學(xué)的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學(xué)院化的哲學(xué)研究之外，獨(dú)辟哲學(xué)寫作新境界，在數(shù)字媒體時(shí)代照察現(xiàn)實(shí)社會(huì)情狀和人類心靈境況，被稱為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師”“大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南”。
（2）兼具韓國(guó)人的浪漫氣質(zhì)和德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的理性精神。韓炳哲對(duì)當(dāng)代社會(huì)的洞察深刻，剖判犀利，而其內(nèi)在的精神訴求卻是寧?kù)o沉思的、美學(xué)意義的生命形式，具有“東方哲人的細(xì)膩與韻味”。
（3）哲學(xué)小品式的文字風(fēng)格，長(zhǎng)于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡(jiǎn)潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)”。中譯者的認(rèn)真細(xì)致和精敏才思也為中文版增色頗多。
（4）閱讀韓炳哲在世界范圍內(nèi)已然成為現(xiàn)象。韓炳哲作品被譯成20余種文字，包括法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在內(nèi)的諸多學(xué)者對(duì)韓炳哲做出了回應(yīng)和稱贊。巴迪歐親自為其代表作《愛欲之死》作序，華東師范大學(xué)劉擎教授誠(chéng)摯推薦。
（5）韓炳哲及其作品在國(guó)內(nèi)學(xué)界和讀者群體中迅速覓得知音。韓炳哲作品第1輯共9種（中信出版集團(tuán)，2019年）出版后，來自哲學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)各領(lǐng)域的專家學(xué)者，以及人文社科類非專業(yè)讀者迅速做出了積極回應(yīng)和高度評(píng)價(jià)，譽(yù)之為“地鐵上的哲學(xué)家”“浪漫派色彩的新存在主義者”。
（6）中文世界較系統(tǒng)和完整的韓炳哲作品集（共21種圖書）。韓炳哲作品第2輯共9種，將于2023年8月出齊；第3輯共3種，將于2024年1月出齊。
（7）《不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)》：在全球化時(shí)代溯源東亞文化傳統(tǒng)、追慕東方美學(xué)神韻、尋求自由至善生命的心靈之旅！
與西方從亞里士多德到海德格爾的本質(zhì)主義傾向不同，東亞文化與哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)是非本質(zhì)/不在場(chǎng)的。老莊的虛，禪宗的空，都排除了封閉式、實(shí)體性的本質(zhì)概念，在一種無己、無功、無名的無為、自然狀態(tài)中，打開了新的意義視域，同時(shí)也打開了一扇面向陌生者的友善之門。
這種非本質(zhì)主義或說不在場(chǎng)的文化與哲學(xué)，在東方的城市結(jié)構(gòu)和布局、美術(shù)作品、建筑風(fēng)格、舞蹈戲劇、裝飾藝術(shù)、飲食習(xí)俗、園林設(shè)計(jì)、日常禮儀等方方面面都得到了深刻的體現(xiàn)。以至于在對(duì)待海洋/水的不同態(tài)度上，作者都揭示出東方人對(duì)水的親近、崇尚與西方人對(duì)水的恐懼、征服之根本差異。
而萬物一體、無分別、流動(dòng)性，靈活的相互轉(zhuǎn)化和過渡，正是東方美學(xué)神韻的妙趣所在。在一種不在場(chǎng)的氣氛中，自我體會(huì)到一種舒緩的輕松和泰然，從而放棄了終極性和僵滯狀態(tài)的存在，達(dá)至一種“無我”亦“無人”的東方式自由境界。
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。
西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語(yǔ)言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字時(shí)代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發(fā)。
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閱讀韓炳哲，無論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）
韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾·戴維斯（Will Davi...
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。
西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語(yǔ)言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字時(shí)代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發(fā)。
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閱讀韓炳哲，無論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）
韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾·戴維斯（Will Davies）
韓炳哲擺脫了繁瑣的哲學(xué)論證，他將哲學(xué)洞見直截了當(dāng)?shù)厍腥氘?dāng)下。這種植根于法德傳統(tǒng)的批判視角，剝開了現(xiàn)實(shí)的面紗而暴露出它殘酷的真相。這不是快樂的知識(shí)，而是發(fā)人深省的知識(shí)。
——汪民安，清華大學(xué)中文系
韓炳哲作為一個(gè)特立獨(dú)行的左翼思想家，其作品肇始于21世紀(jì)以來的思想游記。作者嘗試在流變的社會(huì)現(xiàn)象中錨定特定的時(shí)代線索，直面一個(gè)個(gè)時(shí)代之問，給出自己的答案。
——夏瑩，清華大學(xué)哲學(xué)系
韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的生存情調(diào)與倫理處境。他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。
——夏可君，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院
韓炳哲的哲學(xué)系列有很強(qiáng)的“現(xiàn)象意識(shí)”，他討論了當(dāng)代社會(huì)和文化里許多引人注目的現(xiàn)象?！艾F(xiàn)象意識(shí)”通向?qū)ΜF(xiàn)象的理解和解釋，但不是試圖解決問題的“問題意識(shí)”。
——趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所
韓炳哲是當(dāng)代思想中的一個(gè)現(xiàn)象。他是棲身于這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)代之中的思想家，用敏銳的感觸把握當(dāng)下活生生的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他有一種真正全球化的思想視野。今天也只有這樣，我們才能做出有生命力的哲學(xué)、真正有閱讀價(jià)值的哲學(xué)。
——王俊，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
韓炳哲透過深邃思考的一絲幽光，洞悉當(dāng)代資本主義暗箱中隱匿的奧秘，借用他那入木三分且靈活多變的詞句，撕開了技術(shù)控制的透明社會(huì)和功績(jī)社會(huì)下的厚厚帷幕。他也重新用精神的火光點(diǎn)燃了在妥協(xié)社會(huì)、監(jiān)控社會(huì)、倦怠社會(huì)下的人性希望，并告訴我們，在嚴(yán)密數(shù)字控制下的城堡里，欲望的游牧重新讓我們的生命綻放出斑斕色彩。
——藍(lán)江，南京大學(xué)哲學(xué)系
銳利的思想鋒芒，診斷現(xiàn)實(shí)問題的能力，清新的隨筆風(fēng)格?？此拿娉鰮?，看他舉重若輕，迷人！
——馬凌，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院
韓炳哲的語(yǔ)言文字煉金術(shù)，對(duì)概念的追根溯源，對(duì)于無論外語(yǔ)學(xué)習(xí)者還是哲學(xué)愛好者來說，都不啻為一種有效的思維訓(xùn)練。
——安尼，首都師范大學(xué)德語(yǔ)系
大數(shù)據(jù)時(shí)代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱敏銳、犀利的時(shí)代探測(cè)器，是大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南。
——思郁，自由寫作者
韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師。他用短小精悍的文字，揭示出這個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻危機(jī)。
——楊不風(fēng)，中山大學(xué)哲學(xué)系
韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)，以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。
——賈克防，北京師范大學(xué)未來教育學(xué)院
韓炳哲用他的作品開辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他不求你我點(diǎn)贊，只求警醒世人。
——德國(guó)廣播電臺(tái)（Deutschlandfunk）
韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識(shí)到這種改變的必要性。
——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）
韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。
——《周日世界報(bào)》（Welt am Sonntag）
閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策、喚醒?！纳鐣?huì)批判雖然不諳體恤之情，但是他仍然熱情地?fù)肀ё约核幍倪@個(gè)時(shí)代。
——《雜志》（Das Magazin）
顯然，韓炳哲選擇了一種與傳統(tǒng)學(xué)院派哲學(xué)不同的道路，而這一選擇，讓他收獲了當(dāng)下廣泛的歡迎。
——《三聯(lián)生活周刊》，2022年第47期
韓炳哲的批判哲學(xué)只是一針見血地戳破了當(dāng)代人“越努力越幸運(yùn)”的小確幸版本的肥皂泡沫，績(jī)效社會(huì)的審慎魅力永遠(yuǎn)在于沒有底線和不見盡頭的自我壓榨，至死方休。
——《周末畫報(bào)·書評(píng)》，2023年6月