主體性與真相

在本書(shū)中，?？聦⒁暯寝D(zhuǎn)向“關(guān)心自己”，由此來(lái)解讀超越自己的歷史—文化背景的范圍：不再是西方的現(xiàn)代性，而是古希臘—羅馬；這不是一種根據(jù)權(quán)力機(jī)制所做的政治解讀，而是一種根據(jù)修身實(shí)踐的倫理解讀；它不是一種對(duì)各種體系的考古學(xué)，而是一種對(duì)主體的置疑。本書(shū)主要是通過(guò)婚姻和性來(lái)探討古代的自我技巧。這一課程將斯多葛學(xué)派—羅馬的轉(zhuǎn)向提升到問(wèn)題論的高度來(lái)研究。?？抡劦皆诠?世紀(jì)到基督教成為一種穩(wěn)固的力量之前，“生活技巧”和“自我關(guān)懷”實(shí)際上是一種與愛(ài)欲和性有關(guān)的行為，并從斯多葛學(xué)派的夫妻模式所代表的倫理革命里推出三個(gè)重大結(jié)果：性生活的非社會(huì)化；同性戀的降格；欲望的“誕生”。 ?？略诠诺湎ＥD、希臘化和羅馬化時(shí)代的文獻(xiàn)里發(fā)現(xiàn)了理論著眼點(diǎn)，從之出發(fā)可以將主體性和真相重新概念化。

米歇爾??？拢?926年10月15日－1984年6月25日），法國(guó)哲學(xué)家和歷史學(xué)家。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。