后民族結(jié)構(gòu)

☆哈貝馬斯是當(dāng)世最重要的哲學(xué)家之一。他的理論不囿于某個(gè)學(xué)科，而是在對現(xiàn)代性問題的整體關(guān)照下，打通哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語用學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，以跨學(xué)科的宏大視野和整合能力，從總體性上診斷現(xiàn)代性的癥結(jié)，并給出藥方，因此，哈貝馬斯被視作“當(dāng)代黑格爾”。

☆《后民族結(jié)構(gòu)》集中反應(yīng)了哈貝馬斯對當(dāng)前德國國內(nèi)政治以及國際政治的理解、批判和重構(gòu)的思路，特別是他提出的“沒有世界政府的全球管理制度”，在當(dāng)代西方政治理論界以及其他現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域都引起了強(qiáng)烈的反響，甚至成為歐盟推行政治改革的理論資源。在歐盟多有變局的當(dāng)下，重新回顧本書具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

☆譯者曹衛(wèi)東是哈貝馬斯研究專家，對哈貝馬斯思想的理解十分充分而透徹。譯文十分流暢，雖然原書很具理論深度，但譯文讀起來并不艱澀，可見譯者對于原書的消化咀嚼已十分到位。

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《后民族結(jié)構(gòu)》是哈貝馬斯...

☆哈貝馬斯是當(dāng)世最重要的哲學(xué)家之一。他的理論不囿于某個(gè)學(xué)科，而是在對現(xiàn)代性問題的整體關(guān)照下，打通哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語用學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，以跨學(xué)科的宏大視野和整合能力，從總體性上診斷現(xiàn)代性的癥結(jié)，并給出藥方，因此，哈貝馬斯被視作“當(dāng)代黑格爾”。

☆《后民族結(jié)構(gòu)》集中反應(yīng)了哈貝馬斯對當(dāng)前德國國內(nèi)政治以及國際政治的理解、批判和重構(gòu)的思路，特別是他提出的“沒有世界政府的全球管理制度”，在當(dāng)代西方政治理論界以及其他現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域都引起了強(qiáng)烈的反響，甚至成為歐盟推行政治改革的理論資源。在歐盟多有變局的當(dāng)下，重新回顧本書具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

☆譯者曹衛(wèi)東是哈貝馬斯研究專家，對哈貝馬斯思想的理解十分充分而透徹。譯文十分流暢，雖然原書很具理論深度，但譯文讀起來并不艱澀，可見譯者對于原書的消化咀嚼已十分到位。

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《后民族結(jié)構(gòu)》是哈貝馬斯極具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一本文集，探討的是全球化時(shí)代的民族國家問題，收錄了作者的10篇重要論文，分4個(gè)主題。哈貝馬斯認(rèn)為民族國家的政治框架已經(jīng)不能夠與全球化的現(xiàn)實(shí)政治局面相契合，他認(rèn)為必須尋找一種新的全球政治秩序形式，在其之下，不同共同體可以既保持差異性，又實(shí)現(xiàn)社會(huì)均衡。就歐洲來說，即能夠超越歐洲中心主義的窠臼，又不會(huì)被其他文化侵蝕，在文化間性話語當(dāng)中，保持一種充分解中心化的視角。

全書以四個(gè)部分對以上問題進(jìn)行闡釋：第一部分闡明了當(dāng)下所面對的民族語境的歷史淵源；第二部分則對現(xiàn)實(shí)做出了診斷并給出了解決方案；第三部分闡明了方案所立足的哲學(xué)背景；第四部分寫到了克隆人的問題，實(shí)際反思的是現(xiàn)代性自我理解中的自主概念。

尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929— ），德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長以及德國馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長，1994年榮休。

哈貝馬斯是繼阿多諾、霍克海默之后，法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，被稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。