西方的沒落（全二卷）

斯賓格勒，這個(gè)現(xiàn)代德國心靈的重要表征，把歌德式的觀相方法和尼采式的批判精神結(jié)合在一起，從宏大的文化比較形態(tài)學(xué)的角度，通過對(duì)西方文化的精神邏輯和時(shí)代癥狀的描述，預(yù)言西方文化終將走向沒落。自他以后，這一末世啟示錄的論調(diào)就猶如一個(gè)原始的創(chuàng)傷，深深地刻印在20世紀(jì)以來的西方歷史路程中，其先知般的聲音在我們今天所處的時(shí)代仍可喚起一種自省的激情。

《西方的沒落》是德國現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒(1880-1936)的歷史哲學(xué)著作。本書的第一卷于1918年出版，第二卷于1922年出版。

斯賓格勒青年時(shí)代就讀于哈雷、慕尼黑、柏林等大學(xué)，畢業(yè)后任教于一所中學(xué)。本書就是他在中學(xué)教書時(shí)寫成的。作者說他于１９１１年已構(gòu)思此書，當(dāng)時(shí)他已感覺到世界大戰(zhàn)已迫在眉睫。大戰(zhàn)的爆發(fā)和進(jìn)展使他的心靈受到震憾，促使他深深地思考現(xiàn)時(shí)代人類的生活，尤其是西方文化與歷史的命運(yùn)。

在《西方的沒落》的一書中...

斯賓格勒，這個(gè)現(xiàn)代德國心靈的重要表征，把歌德式的觀相方法和尼采式的批判精神結(jié)合在一起，從宏大的文化比較形態(tài)學(xué)的角度，通過對(duì)西方文化的精神邏輯和時(shí)代癥狀的描述，預(yù)言西方文化終將走向沒落。自他以后，這一末世啟示錄的論調(diào)就猶如一個(gè)原始的創(chuàng)傷，深深地刻印在20世紀(jì)以來的西方歷史路程中，其先知般的聲音在我們今天所處的時(shí)代仍可喚起一種自省的激情。

《西方的沒落》是德國現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒(1880-1936)的歷史哲學(xué)著作。本書的第一卷于1918年出版，第二卷于1922年出版。

斯賓格勒青年時(shí)代就讀于哈雷、慕尼黑、柏林等大學(xué)，畢業(yè)后任教于一所中學(xué)。本書就是他在中學(xué)教書時(shí)寫成的。作者說他于１９１１年已構(gòu)思此書，當(dāng)時(shí)他已感覺到世界大戰(zhàn)已迫在眉睫。大戰(zhàn)的爆發(fā)和進(jìn)展使他的心靈受到震憾，促使他深深地思考現(xiàn)時(shí)代人類的生活，尤其是西方文化與歷史的命運(yùn)。

在《西方的沒落》的一書中，斯賓格勒大膽地提出了研究人類歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說，即比較文化形態(tài)學(xué)的理論體系。他認(rèn)為這是在西方現(xiàn)代社會(huì)的土壤中所能產(chǎn)生的唯一的新哲學(xué)，從這一世界歷史形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以很好地審視人類歷史與文化的發(fā)展，為現(xiàn)時(shí)代的文化定位，并預(yù)測(cè)其未來的發(fā)展。

斯賓格勒認(rèn)為全人類的歷史是不存在的，存在的只是各個(gè)文化的歷史。研究世界歷史只能是研究各個(gè)文化的歷史。每種文化都有其基本的個(gè)性特征，這些基本物征作為文化的靈魂從文化的各個(gè)方面表現(xiàn)出來。不同的文化是互不理解的。因而，研究世界歷史必須采用“文化形態(tài)學(xué)”的方法，從貫穿于每一文化的基本的個(gè)性特征去把握其形態(tài)。把握各個(gè)文化的基本特征不能靠自然科學(xué)的方法，要靠本能和直覺去理解。

比較文化形態(tài)學(xué)認(rèn)為，歷史是有邏輯的，有一種形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)貫穿于人類歷史中。具體地說，人類歷史是一個(gè)有機(jī)體，每種文化都具有相同的生命周期，歷經(jīng)青春、生長(zhǎng)、成熟和衰敗四個(gè)階段，就像大自然有春、夏、秋、冬四季變換一樣。各個(gè)文化中的不同的歷史時(shí)期，只要屬于文化形態(tài)學(xué)中的同一階段，就是同時(shí)代的。

盡管斯賓格勒的歷史哲學(xué)中仍然存在著“西方中心論”的影響，但他確實(shí)是比較早地、比較自學(xué)地批判“西方中心論”的西方著名學(xué)者。他例舉了人類歷史上的八大文化，即古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等，認(rèn)為古典文化、西方文化并不比其它文化優(yōu)越。他把“西歐中心論”問的世界史觀視為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它應(yīng)該被他的哥白尼式的世界觀所代替。不過，在他看來，除了西方文化，其它文化都已經(jīng)死亡，只是一種無歷史、無生氣的存在。只剩下西方文化還處于文明發(fā)展的“戰(zhàn)國時(shí)期”，雖然他也講西方的沒落。

斯賓格勒的歷史哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，他特別強(qiáng)調(diào)歷史的宿命．他明確地說，《西方的沒落》是他對(duì)歷史和有關(guān)宿命的哲學(xué)的一種新的看法。由這種宿命的歷史觀所決定，雖然他也感嘆西方的沒落，卻還是認(rèn)為不論人類是多么努力，都不可能改變歷史的宿命．他的希望只是，這本書能打動(dòng)他的讀者，從而委身于技術(shù)、海洋、政治，而不是抒情詩、畫筆、認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為人們只能適應(yīng)這個(gè)技術(shù)的、物質(zhì)的、政治的社會(huì)要求。

《西方的沒落》一書問世以來，其影響是很復(fù)雜的。它既對(duì)湯因比這樣的歷史學(xué)家有很大的影響，又被納粹政治家和思想家所利用．我們今天應(yīng)該以批判的眼光來讀這本書，進(jìn)行批判的思考。建議重點(diǎn)閱讀導(dǎo)言部分。

斯賓格勒原先只是一名普通的中學(xué)教師，20世紀(jì)二三十年代，他因《西方的沒落》一書一舉成名，擠身于二十世紀(jì)最有影響的歷史學(xué)家之列。