中國(guó)戲劇史（余秋雨親自定稿合集）
◎余秋雨“學(xué)術(shù)四卷”第二部，歷時(shí)數(shù)年，親自修訂，獨(dú)家定稿紀(jì)念版。
◎《中國(guó)戲劇史》從一個(gè)美麗的角度提醒廣大讀者：我們是誰(shuí)。
◎白先勇：“這是從文化人類學(xué)立場(chǎng)研究中國(guó)戲劇史的開山之作。”
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《中國(guó)戲劇史》一改傳統(tǒng)戲劇史的慣常寫法，不限于史料考訂、劇目匯集等低級(jí)學(xué)術(shù)工作，擺脫以“史料”替代“史識(shí)”的弊病，從文化人類學(xué)視角將中國(guó)戲劇史與中國(guó)人的精神動(dòng)態(tài)史連在一起，考察一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代群體的心理。從根本上發(fā)問(wèn)：人類為什么要戲劇？中國(guó)為什么長(zhǎng)久出不了戲劇？元代為什么成了中國(guó)戲劇的黃金時(shí)代？明代為什么會(huì)一次次出現(xiàn)萬(wàn)民歡騰的演出現(xiàn)象？……
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◎中國(guó)戲劇史的發(fā)展脈絡(luò)
〇上古：邈遠(yuǎn)的追索
任何戲劇最初的蹤跡，都能在原始歌舞和巫術(shù)禮儀中找到。希臘的民主派將巫術(shù)引向藝術(shù)，而孔子則把巫術(shù)引向政治倫理。
〇漢唐：漫長(zhǎng)的流程
漢唐盛世，產(chǎn)生了司...
◎余秋雨“學(xué)術(shù)四卷”第二部，歷時(shí)數(shù)年，親自修訂，獨(dú)家定稿紀(jì)念版。
◎《中國(guó)戲劇史》從一個(gè)美麗的角度提醒廣大讀者：我們是誰(shuí)。
◎白先勇：“這是從文化人類學(xué)立場(chǎng)研究中國(guó)戲劇史的開山之作。”
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《中國(guó)戲劇史》一改傳統(tǒng)戲劇史的慣常寫法，不限于史料考訂、劇目匯集等低級(jí)學(xué)術(shù)工作，擺脫以“史料”替代“史識(shí)”的弊病，從文化人類學(xué)視角將中國(guó)戲劇史與中國(guó)人的精神動(dòng)態(tài)史連在一起，考察一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代群體的心理。從根本上發(fā)問(wèn)：人類為什么要戲劇？中國(guó)為什么長(zhǎng)久出不了戲劇？元代為什么成了中國(guó)戲劇的黃金時(shí)代？明代為什么會(huì)一次次出現(xiàn)萬(wàn)民歡騰的演出現(xiàn)象？……
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◎中國(guó)戲劇史的發(fā)展脈絡(luò)
〇上古：邈遠(yuǎn)的追索
任何戲劇最初的蹤跡，都能在原始歌舞和巫術(shù)禮儀中找到。希臘的民主派將巫術(shù)引向藝術(shù)，而孔子則把巫術(shù)引向政治倫理。
〇漢唐：漫長(zhǎng)的流程
漢唐盛世，產(chǎn)生了司馬遷、陶淵明、顧愷之、李白、杜甫、吳道子的時(shí)代，卻沒(méi)能產(chǎn)生戲劇。
〇宋元：走向成熟
中國(guó)戲劇迎來(lái)第一個(gè)繁盛期，詩(shī)的時(shí)代轉(zhuǎn)向戲劇的時(shí)代。
〇元：石破天驚
中國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。元?jiǎng)。驗(yàn)闇喨惶斐桑抛屓梭w味不盡。
〇明清：傳奇時(shí)代
從《寶劍記》到《桃花扇》，明清傳奇延續(xù)的時(shí)間那樣長(zhǎng)，產(chǎn)生的佳作那樣多，實(shí)在是一種文明的巨大驕傲。
〇走向新紀(jì)元
中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇文化與中國(guó)人的審美心理訂立過(guò)一份長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的默契。當(dāng)代戲劇改革家的任務(wù)，就是尋找這份默契。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的改革歷程，也就是中國(guó)人在審美境界上重新找回自己的過(guò)程。
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過(guò)去的古曲佳作未必能等同于我們要找的審美境界，但我們要找的審美境界一定潛伏在那里。一個(gè)真正成熟的戲劇家和觀眾，至少有一半生活在重溫古典。
不管是重溫還是尋找，都是一種彼岸向往。
世間很多人終其一生都無(wú)法真正達(dá)到彼岸，那也不要緊，只要滿懷興致地逐步逼近，便是一種幸福。
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◎余秋雨親定合集之“學(xué)術(shù)四卷”：重建藝術(shù)歷史，重立思維框架
如今的年輕讀者認(rèn)識(shí)余秋雨先生，大多是通過(guò)《文化苦旅》等杰出的散文，也認(rèn)可其散文大家的地位。然而鮮少有人知道，在可愛的八十年代，正值壯年的余秋雨能轟動(dòng)一時(shí)，一舉成為知名學(xué)者，奠定學(xué)術(shù)大師地位，影響遍布海內(nèi)外，憑借的卻是四部純粹的學(xué)術(shù)名作。
〇《世界戲劇學(xué)》
余秋雨學(xué)術(shù)歷程的起點(diǎn)，通論世界十幾個(gè)文化大國(guó)的戲劇歷史，至今仍是這門學(xué)科唯一的教材，沒(méi)有任何一部書能取代它的地位。
〇《中國(guó)戲劇史》
以文化人類學(xué)立場(chǎng)研究中國(guó)戲劇史的開山之作，從一個(gè)美麗的角度提醒廣大讀者：我們是誰(shuí)。
〇《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》
在可愛的八十年代，花費(fèi)七年時(shí)間仔細(xì)鉆研，終于發(fā)現(xiàn)所有偉大的藝術(shù)作品都有兩個(gè)成功秘訣。
〇《觀眾心理學(xué)》
中國(guó)審美心理學(xué)的奠基之作，否定了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的根基。只有從根子上研究觀眾、聽眾、讀者的心理反應(yīng)，才能有效推斷藝術(shù)創(chuàng)作要遵循哪些規(guī)則。
我的人生堪稱豐富，但一直沒(méi)有離開過(guò)學(xué)術(shù)。
為此，我深感榮幸。我是一條遠(yuǎn)行的船，永遠(yuǎn)煙波萬(wàn)里，而學(xué)術(shù)，則是一個(gè)神奇的港灣，以一系列無(wú)形的纜索，牽引著我，佑護(hù)著我，慰撫著我，安定著我。
——余秋雨
余秋雨
1946年生，浙江余姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過(guò)童年后到上海讀中學(xué)和大學(xué)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。撰寫過(guò)大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學(xué)術(shù)界影響巨大。
20年前辭職后開始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來(lái)文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過(guò)程中要貼地穿越當(dāng)今世界恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過(guò)程中寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創(chuàng)“文化大散文”的一代文風(fēng)，獲得兩岸三地諸多文學(xué)大獎(jiǎng)，并長(zhǎng)期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
曾應(yīng)邀赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館以及臺(tái)灣、香港、澳門、新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化...
余秋雨
1946年生，浙江余姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過(guò)童年后到上海讀中學(xué)和大學(xué)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。撰寫過(guò)大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學(xué)術(shù)界影響巨大。
20年前辭職后開始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來(lái)文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過(guò)程中要貼地穿越當(dāng)今世界恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過(guò)程中寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創(chuàng)“文化大散文”的一代文風(fēng)，獲得兩岸三地諸多文學(xué)大獎(jiǎng)，并長(zhǎng)期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
曾應(yīng)邀赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館以及臺(tái)灣、香港、澳門、新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對(duì)比史”。
2008年，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。
余秋雨先生近三年新任：香港浸會(huì)大學(xué)人文奠基教授，香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問(wèn)，澳門科技大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士、人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣元智大學(xué)桂冠文學(xué)家。