倫理學(xué)體系

作為康德哲學(xué)的繼承者，費希特在本書中貫徹了康德的基本立場，既反對了中世紀(jì)禁欲主義的宗教道德哲學(xué)，也批評了在英國和法國盛行的功利主義、幸福主義倫理學(xué)；同時，作為康德哲學(xué)的改造者，作者在本書中又發(fā)展了康德的先驗主義倫理學(xué)。這包括兩個方面：其一，就形式而言，他應(yīng)用古典公理化方法，從知識學(xué)原理出發(fā)，演繹倫理原則及其實在性和適用性，得出了倫理學(xué)的各條定理和各個范疇，克服了康德演繹中的缺陷；其二，就內(nèi)容而言，他在廣闊的現(xiàn)實范圍里研討倫理原則的各種條件和人的職責(zé)問題，試圖克服康德的形式主義傾向，得出了康德未能得出的結(jié)論，而為謝林和黑格爾創(chuàng)建他們各自的實踐哲學(xué)提供了重要論點，我們完全可以說，作者的這部倫理學(xué)著作既是用科學(xué)方法對先驗倫理原則作出的深刻論述，也是以感人激情為人類道德完善表示的熱烈向往。

費希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國哲學(xué)家。盡管他是自康德的著作發(fā)展開來的德國唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過渡人物。近些年來，由于學(xué)者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對于主觀性和意識的問題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認為是德國國家主義之父。