何謂主體性？
這是一本介紹存在主義與馬克思主義的入門書
人一旦了解人存在的本質(zhì)之後，才有存在的意義。
主體性對(duì)於社會(huì)生活和歷史進(jìn)程的辯證發(fā)展來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不可或缺的。
國(guó)立中山大學(xué)哲學(xué)研究所 游淙祺教授 審定導(dǎo)讀
國(guó)立交通大學(xué)講座教授 洪鎌德博士 專文推薦
「今日的年輕讀者仍然會(huì)受到《存在與虛無(wú)》中的描述所鼓動(dòng)，而且他們承認(rèn)從本書中進(jìn)行的自由分析，所得出的現(xiàn)象和哲學(xué)的事實(shí)?！供ぉふ裁餍牛绹?guó)馬克思主義學(xué)者
我們感興趣的問題，即在馬克思主義哲學(xué)架構(gòu)下的主體性。
主體性的存在有兩種方式：一種是物質(zhì)的存在，另一種則是實(shí)踐。
1961年，沙特受邀前往義大利羅馬的葛蘭西學(xué)院發(fā)表演說(shuō)，將馬克思哲學(xué)和人類學(xué)聯(lián)繫起來(lái)，回到馬克思早期的「全人」概念，討論「需求、勞動(dòng)、享樂」這辯證三元素，這是人類與世界的真實(shí)互動(dòng)，沙特所要解釋的主體性就在這裡。
什麼是主體性呢？主體性的特性是非知，而在...
這是一本介紹存在主義與馬克思主義的入門書
人一旦了解人存在的本質(zhì)之後，才有存在的意義。
主體性對(duì)於社會(huì)生活和歷史進(jìn)程的辯證發(fā)展來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不可或缺的。
國(guó)立中山大學(xué)哲學(xué)研究所 游淙祺教授 審定導(dǎo)讀
國(guó)立交通大學(xué)講座教授 洪鎌德博士 專文推薦
「今日的年輕讀者仍然會(huì)受到《存在與虛無(wú)》中的描述所鼓動(dòng)，而且他們承認(rèn)從本書中進(jìn)行的自由分析，所得出的現(xiàn)象和哲學(xué)的事實(shí)?！供ぉふ裁餍牛绹?guó)馬克思主義學(xué)者
我們感興趣的問題，即在馬克思主義哲學(xué)架構(gòu)下的主體性。
主體性的存在有兩種方式：一種是物質(zhì)的存在，另一種則是實(shí)踐。
1961年，沙特受邀前往義大利羅馬的葛蘭西學(xué)院發(fā)表演說(shuō)，將馬克思哲學(xué)和人類學(xué)聯(lián)繫起來(lái)，回到馬克思早期的「全人」概念，討論「需求、勞動(dòng)、享樂」這辯證三元素，這是人類與世界的真實(shí)互動(dòng)，沙特所要解釋的主體性就在這裡。
什麼是主體性呢？主體性的特性是非知，而在非知的情況下，主體性會(huì)有所回應(yīng)，例如重新整體化、重複、創(chuàng)造、投射等。參與這場(chǎng)演講討論的義大利知識(shí)份子將焦點(diǎn)放在認(rèn)知的主體性，但沙特卻要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的主體性。主體性會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知或被認(rèn)知而改變，既然主體性是如此善變，每一次嘗試討論就會(huì)使之變形，那麼要討論主體性，就該在無(wú)知的情況下才適當(dāng)?？墒菍?shí)踐中的主體性就有許多值得討論的地方，沙特在演說(shuō)中提出三個(gè)例子，可以看出他對(duì)反思主體的想法，而他與義大利知識(shí)份子的精彩討論，也啟發(fā)我們對(duì)存在主義、馬克思主義、主體性有更多思考面向。
◆馬克思主義和主體性◆
沙特在二戰(zhàn)過後，他的政治思想逐漸左傾，自稱為「共產(chǎn)黨的同路人」，但是1956年蘇聯(lián)入侵匈牙利的軍事行動(dòng)導(dǎo)致沙特與共產(chǎn)黨決裂，不過這並不表示他唾棄馬克思主義，相反地，他仍然十分欣賞馬克思主義。他在1960出版《辯證理性批判》，討論他認(rèn)為馬克思主義中產(chǎn)生了某些概念，卻又將之丟棄，他想用存在主義和心理分析法來(lái)探究馬克思主義辯證法。而在1961年的這場(chǎng)演講中，他更進(jìn)一步嘗試用「主體性」做為分析馬克思主義的重點(diǎn)。
介紹存在主義與馬克思主義的入門書
國(guó)立交通大學(xué)講座教授、體大和輔大兼任教授 洪鎌德
沙特說(shuō)：人的存在先於人性本質(zhì)的討論。人性是善是惡，人究竟是自由或是被束縛，這些問題當(dāng)然非常重要。但提出這些問題之前，首先要問人是否存在。是故人存在的疑問是哲學(xué)首要的問題。固然我們看到周遭人群的熙熙攘攘，把別人的存在當(dāng)自己存在的借鏡，也就是從別人的心目中看見我自己。但了解和認(rèn)識(shí)自己卻是反省、記憶、動(dòng)腦筋、運(yùn)用心思的心理過程，是故近代法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾指出「我思，故我在」（cogito, ergo sum）。
對(duì)於自我存在和世上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，是基於人具有天生的理性和後天的經(jīng)驗(yàn)綜合而成的結(jié)果，這是康德對(duì)知識(shí)論的貢獻(xiàn)。也就是作為認(rèn)識(shí)主體的人，在認(rèn)知過程中扮演的主動(dòng)角色。不過，黑格爾卻認(rèn)為自我的認(rèn)識(shí)和掌握，不只靠認(rèn)知和思想，更要靠慾望和達(dá)成慾望的行動(dòng)──人的慾望和行動(dòng)都在求生，要求生存和繁衍則不能不勞動(dòng)，是故，人乃為勞動(dòng)的動(dòng)物（animal laborans）。在原始社會(huì)中，知力與體力強(qiáng)大而又不怕死者，常在人際衝突裡勝出而稱王；反之，貪生怕死者被迫俯首稱臣，這是主僕關(guān)係的形成，也是個(gè)人自我認(rèn)同與社會(huì)定位的開始。主僕認(rèn)同造成其後社會(huì)的分工與分化，階級(jí)與階層自動(dòng)湧現(xiàn)。人的自我認(rèn)知係建立在對(duì)別人認(rèn)知與承認(rèn)之上。
馬克思讚揚(yáng)黑格爾把人當(dāng)成勞動(dòng)動(dòng)物的看法，他進(jìn)一步闡述，自有史以來(lái)人的勞動(dòng)幾乎都是不自主、不自由、被強(qiáng)迫的異化勞動(dòng)，只有改變?nèi)巳合騺?lái)不公不義的典章制度和惡劣的工作條件，才能把勞役轉(zhuǎn)變成有益心身、充滿喜樂、賞心悅事的創(chuàng)造活動(dòng)。是故，馬克思終其一生，追求的目標(biāo)為個(gè)人的自由與人類的解放。從青年馬克思討論勞動(dòng)的異化、異化的解除，到力倡批判社會(huì)、改善社會(huì)、變革社會(huì)的實(shí)踐（Praxis）主張，看出他以革命行動(dòng)的唯物史觀取代與超越黑格爾的唯心史觀。他視人為直接生產(chǎn)者（direkter Produzent），在不經(jīng)中間剝削壓搾下，把其生產(chǎn)品提供社會(huì)共同享用。只有當(dāng)人在無(wú)階級(jí)、無(wú)剝削、無(wú)異化的理想社群中過逍遙自由的生活時(shí)，他的主體性和能動(dòng)性才能充分流露和發(fā)揮。
沙特肯定馬克思早期有關(guān)勞動(dòng)和生產(chǎn)對(duì)改變個(gè)人和其環(huán)境有重大影響，也認(rèn)為人的個(gè)體存在是人彰顯自我與改善周遭的起點(diǎn)。有異於馬克思追求人最終的解放，沙特認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在確認(rèn)個(gè)人存在的意義──自由的最大化。存在主義不會(huì)反對(duì)馬克思主義，只是強(qiáng)調(diào)以人學(xué)批判的辯證法來(lái)取代馬克思的唯物辯證法。人的本質(zhì)在追求自由和展現(xiàn)自我，也就是掌握人的個(gè)體性和自主性。須知「?jìng)€(gè)人就是簡(jiǎn)單存在的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)不是他空思?jí)粝氲氖聦?shí)，而是他所期望而努力去達(dá)成的事實(shí)。他變成了他親身塑造的那種人」。可是歷史上絕大多數(shù)人享受不到自由。對(duì)自由的限縮不只由於典章制度設(shè)計(jì)的不公不義，而是供應(yīng)人群維生的資料之不足。換言之，物資的稀少性，亦即匱乏，阻擋了人選擇的可能性。只有人類大力擴(kuò)大科技和創(chuàng)思，才能克服匱乏，而達(dá)成馬克思所言：從必須的領(lǐng)域躍入自由的領(lǐng)域。而人的生活起居離不開選擇與決斷，存在主義正是提供人們一個(gè)方向，告訴我們?nèi)绾伟堰@一度的人生合理規(guī)劃、正確選擇和審慎決斷，而成就自由與自主的個(gè)人。
從沙特的羅馬演講錄看出法國(guó)當(dāng)代文豪和哲人，在上世紀(jì)二戰(zhàn)前後，痛感東西獨(dú)裁（史達(dá)林、希特勒、墨索里尼、東條*）暴攻，發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，荼毒生靈，而提出人道主義的存在哲學(xué)，來(lái)補(bǔ)充馬克思主義的缺陷與不足。其中在落實(shí)古希臘蘇格拉底「認(rèn)識(shí)你自己」和亞理斯多德「由潛能發(fā)展為顯能」之古訓(xùn)；兼分析笛卡爾「我思，故我在」和發(fā)揮黑格爾的「自我實(shí)現(xiàn)」的哲學(xué)。最後，把青年馬克思的異化克服說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐論和主體性與能動(dòng)性的論述，加以闡釋和發(fā)揮，可以說(shuō)是一本介紹存在主義和馬克思學(xué)說(shuō)的入門書，我極樂意推薦！
尚保羅?沙特Jean-Paul Sartre (1905-1980)
法國(guó)哲學(xué)家、作家，同時(shí)也積極參與政治活動(dòng)。沙特是存在主義哲學(xué)的代表人物，名列20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家。他於1964年以小說(shuō)《噁心》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但他拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)。
他的重要文學(xué)作品包括小說(shuō)、劇本，如《噁心》、《牆》、《蒼蠅》，以及《可敬的娼妓》等等；另外，他的哲學(xué)與評(píng)論文集包括《想像》、《自我的超越》，以及最能代表他的哲學(xué)思想之作，《存在與虛無(wú)》以及《辯證理性批判：實(shí)踐整體的理論》，他在哲學(xué)上探究馬克思主義與存在主義，並持續(xù)關(guān)切政治與社會(huì)，直至1980年逝世。
沙特大事年表
1905 出生於法國(guó)巴黎
1920年代 對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，畢業(yè)於巴黎高等師範(fàn)學(xué)校
1929 與西蒙?波娃相遇，兩人終生維持伴侶關(guān)係
1931 於法國(guó)勒阿弗爾高中任教
1945 與西蒙?波娃等人一起創(chuàng)辦《現(xiàn)...
尚保羅?沙特Jean-Paul Sartre (1905-1980)
法國(guó)哲學(xué)家、作家，同時(shí)也積極參與政治活動(dòng)。沙特是存在主義哲學(xué)的代表人物，名列20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家。他於1964年以小說(shuō)《噁心》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但他拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)。
他的重要文學(xué)作品包括小說(shuō)、劇本，如《噁心》、《牆》、《蒼蠅》，以及《可敬的娼妓》等等；另外，他的哲學(xué)與評(píng)論文集包括《想像》、《自我的超越》，以及最能代表他的哲學(xué)思想之作，《存在與虛無(wú)》以及《辯證理性批判：實(shí)踐整體的理論》，他在哲學(xué)上探究馬克思主義與存在主義，並持續(xù)關(guān)切政治與社會(huì)，直至1980年逝世。
沙特大事年表
1905 出生於法國(guó)巴黎
1920年代 對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，畢業(yè)於巴黎高等師範(fàn)學(xué)校
1929 與西蒙?波娃相遇，兩人終生維持伴侶關(guān)係
1931 於法國(guó)勒阿弗爾高中任教
1945 與西蒙?波娃等人一起創(chuàng)辦《現(xiàn)代》月刊
1964 獲頒諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但沙特拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)
1973 沙特晚年健康狀況惡化，這一年更是近乎全盲
1980 病逝於巴黎
重要作品
文學(xué)類
1938 《噁心》
1939 《牆》
1944 《沒有出口》
1945 《理性年代》
1946 《可敬的娼妓》
哲學(xué)類
1936 《想像》
《自我的超越》
1943 《存在與虛無(wú)》
1946 《存在主義是人文主義》
1960 《辯證理性批判》
譯者簡(jiǎn)介：
林惠敏
中央大學(xué)法文系畢業(yè)。熱愛自由，但又對(duì)文字存有莫名的偏執(zhí)，所以選擇與英法語(yǔ)為伍，沉浸在文字、翻譯和自以為的自由中。譯作包括《PIERRE HERME MACARON 馬卡龍聖經(jīng)》、《侯布雄星級(jí)料理大全》、《5分鐘馬克杯蛋糕》等二十餘本作品。亦曾以「法蘭酥」和其他自己都想不起來(lái)的筆名為許多推理小說(shuō)撰寫推薦序。