否定的美學(xué)

法蘭克福學(xué)派是當代最具影響力的西方馬克思主義流派。它的思潮由於在政治、社會、文化藝術(shù)等各個領(lǐng)域中的否定和反叛的力量，極大地震動了西方思想文化界，甚至引發(fā)了六○、七○年代歐美各國的激進運動。

作為它整體思想的一部分，法蘭克福學(xué)派的美學(xué)和文化理論從哲學(xué)以及社會政治的角度出發(fā)，對現(xiàn)代主義的文學(xué)和藝術(shù)進行了獨特的闡釋，由此而成為當代美學(xué)中極有先鋒性和衝擊力的思潮。和當代美學(xué)的大部分其他流派不同，法蘭克福學(xué)派不是通過心理學(xué)或符號學(xué)的理論，而是通過社會哲學(xué)和意識形態(tài)的分析，確定了現(xiàn)代主義的美學(xué)在當代社會中否定的和進步的作用。

本書系統(tǒng)地闡述了法蘭克福學(xué)派及其主要代表人物，阿多諾、班雅明、馬庫色等人的美學(xué)和文藝理論，提供了探討諸如現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)和藝術(shù)、大眾文化、西方馬克思主義等問題的新的視野。

然而，為什麼在這個時刻仍要讀法蘭克福學(xué)派，作者在〈阿多諾與中國...

法蘭克福學(xué)派是當代最具影響力的西方馬克思主義流派。它的思潮由於在政治、社會、文化藝術(shù)等各個領(lǐng)域中的否定和反叛的力量，極大地震動了西方思想文化界，甚至引發(fā)了六○、七○年代歐美各國的激進運動。

作為它整體思想的一部分，法蘭克福學(xué)派的美學(xué)和文化理論從哲學(xué)以及社會政治的角度出發(fā)，對現(xiàn)代主義的文學(xué)和藝術(shù)進行了獨特的闡釋，由此而成為當代美學(xué)中極有先鋒性和衝擊力的思潮。和當代美學(xué)的大部分其他流派不同，法蘭克福學(xué)派不是通過心理學(xué)或符號學(xué)的理論，而是通過社會哲學(xué)和意識形態(tài)的分析，確定了現(xiàn)代主義的美學(xué)在當代社會中否定的和進步的作用。

本書系統(tǒng)地闡述了法蘭克福學(xué)派及其主要代表人物，阿多諾、班雅明、馬庫色等人的美學(xué)和文藝理論，提供了探討諸如現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)和藝術(shù)、大眾文化、西方馬克思主義等問題的新的視野。

然而，為什麼在這個時刻仍要讀法蘭克福學(xué)派，作者在〈阿多諾與中國（後）現(xiàn)代性〉這篇文章中，將中國的五四運動視為西方現(xiàn)代性概念的展現(xiàn)，阿多諾對西方現(xiàn)代性的論述也可與今日中國產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。

作者在文中指出，中國現(xiàn)代性的特色在於：傳統(tǒng)已經(jīng)是現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性又返回了傳統(tǒng)。作為現(xiàn)代性的犧牲品的傳統(tǒng)，反過來成為現(xiàn)代性自身的產(chǎn)物。五四啟蒙運動的手段之一似乎是清除儒家禮教思想的桎鋯，然而，從某種意義上來說，五四啟蒙運動承繼了儒家理性傳統(tǒng)的社會功能，儒家的理性主義與近現(xiàn)代的理性化要求無疑有相近之處。

阿多諾在西方文化中有一特殊位置，即他在頌揚現(xiàn)代主義的時候，卻預(yù)示了後現(xiàn)代主義的到來。他的思想透露，歷史災(zāi)難徹底擊碎完整獨立的、以抒情詩人為典型的傳統(tǒng)主體性。而八○年代中期以後的中國文學(xué)，在經(jīng)歷了無數(shù)的歷史動蕩與災(zāi)難之後，同樣顯示了這種主體性的瓦解。新近的中國文學(xué)作品繼續(xù)從各個角度質(zhì)疑啟蒙理性及其體系。

由此可知，法蘭克福學(xué)派昔日對西方世界的提問，今日仍不斷地敲著東方的大門。

楊小濱，1963年7月生于 上海。曾就讀于復(fù)旦大學(xué)中文系。1985年至1989年任上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研窮人員。1989年8月赴美，1991年獲美國科羅拉多大學(xué)碩士。1996年獲美國耶魯大學(xué)博士?，F(xiàn)為美國密西西比大學(xué)中國文學(xué)助理教授。曾擔任臺 灣《現(xiàn)代詩》季刊特約 主編和美國《傾向》文學(xué)人文季刊特約策劃。1994年出版詩集《穿越陽光地帶》，獲臺灣現(xiàn)代詩社“第一本詩集”獎。