人類本性與社會秩序

本書是是美國著名的社會學(xué)家和社會心理學(xué)家、傳播學(xué)研究的先驅(qū)查爾斯·霍頓·庫利的代表作。作者從個體的情感入手，對個體與社會關(guān)系作了詳盡的分析，認(rèn)為個體是社會的一部分，社會固然在某種程度上依賴個人，但個人決不能脫離社會，只有這樣的人類生活才是真實(shí)的。在其理論中貫穿著一個基本思想，即應(yīng)當(dāng)對情感進(jìn)行組織和控制。盡管從情感本身來說并無好壞之分，但作者認(rèn)為，本質(zhì)上進(jìn)步的、親社會的感情是被組織和約束起來的，以與社會整體生活達(dá)到理想的和諧，變異的情感是人們不適應(yīng)社會環(huán)境的表現(xiàn)。

庫利認(rèn)為，人類的本性并無一個本體論的基礎(chǔ)，人類本性僅僅是對社會秩序自身的揭示。在這本精彩絕倫的書中，庫利反對當(dāng)時所有對人性傳統(tǒng)的本體論觀點(diǎn)，推出了他天才的現(xiàn)代社會分析方法，當(dāng)時的人們相信，人性所具有的內(nèi)容和意義，比包含一般概念的社會秩序更高級；庫利摧毀了人們那時的信念，卻俘獲了后世幾代讀者的...

本書是是美國著名的社會學(xué)家和社會心理學(xué)家、傳播學(xué)研究的先驅(qū)查爾斯·霍頓·庫利的代表作。作者從個體的情感入手，對個體與社會關(guān)系作了詳盡的分析，認(rèn)為個體是社會的一部分，社會固然在某種程度上依賴個人，但個人決不能脫離社會，只有這樣的人類生活才是真實(shí)的。在其理論中貫穿著一個基本思想，即應(yīng)當(dāng)對情感進(jìn)行組織和控制。盡管從情感本身來說并無好壞之分，但作者認(rèn)為，本質(zhì)上進(jìn)步的、親社會的感情是被組織和約束起來的，以與社會整體生活達(dá)到理想的和諧，變異的情感是人們不適應(yīng)社會環(huán)境的表現(xiàn)。

庫利認(rèn)為，人類的本性并無一個本體論的基礎(chǔ)，人類本性僅僅是對社會秩序自身的揭示。在這本精彩絕倫的書中，庫利反對當(dāng)時所有對人性傳統(tǒng)的本體論觀點(diǎn)，推出了他天才的現(xiàn)代社會分析方法，當(dāng)時的人們相信，人性所具有的內(nèi)容和意義，比包含一般概念的社會秩序更高級；庫利摧毀了人們那時的信念，卻俘獲了后世幾代讀者的認(rèn)同。 ——菲利普·利夫 （國際知名社會學(xué)家、蘇珊·桑塔格丈夫）

沒人能比庫利更加的無我，但正是這種無我的品質(zhì)，讓他在與他人一起生活的個人生活中，發(fā)現(xiàn)了社會性，這是一個社會學(xué)家所思慮不已的。他做社會學(xué)的方法就是：冷靜客觀的自省。他所發(fā)現(xiàn)的社會性，在他的自省里他告訴自己說，這其實(shí)就是民主，而且毫無疑問是美國式的民主。我之所以將這稱為發(fā)現(xiàn)，是因為，任何人為了自己而去找、用一己之方法而找到，這當(dāng)然應(yīng)該稱之為發(fā)現(xiàn)。在生活中尋找它，這是一個過程。它的結(jié)構(gòu)實(shí)際就是生活方式。它的架構(gòu)就是個人生活的習(xí)性。在這一意義上，庫利在本書中講述的是相同的事，他是在用不同的方式向人們闡釋著同樣的真實(shí)。

——喬治·赫伯特·米德（美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號互動論的奠基人）

查爾斯·霍頓·庫利（1864～1929），是美國著名的社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，美國傳播學(xué)研究的鼻祖。1887年獲密歇根大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1894年獲該校博士學(xué)位，此后一直在密歇根大學(xué)執(zhí)教。他曾任美國社會學(xué)會主席。庫利理論研究的重點(diǎn)是探討個人如何社會化，他的思想貫穿于他的三部極具分量的著作——《人類本性與社會秩序》（1902）、《社會組織》（1909）和《社會過程》（1918）之中。