五行原論

本書中有多個章節(jié)都曾以論文的形式公開發(fā)表。作者認為，五行之物作為一種太初的真理，既是那個時代在自然界中存在的圣顯之物，也是與人的意識構(gòu)造結(jié)合在一起的神圣意象。原始的五行論是物活論，是種對太初之物的原始認識論，是原物理學。本書系統(tǒng)梳理了：一、“金”在人類文明中逐漸具備的經(jīng)濟效應和永恒生命的意義。二、“水”的生命象征意義。三、“木”在古籍記載中的通天功能，逐漸演變出的皇極-太極的文化精神，后來又具有了社和國命的功能。尤其闡述了各家之中的木型人格。四、“火”與禮的結(jié)合，與內(nèi)丹和行氣的關系，以及發(fā)展出來的“勇”“恥”和改過的文化意義。五、“土”具有的厚德載物屬性。土地和女媧、生殖的聯(lián)系密不可分，并進一步和黃帝、中土和秩序等社稷產(chǎn)生聯(lián)系。

全書以五行作為物的總代表，其范圍由五行進入兩儀的陰陽以及更精微的氣等領域，還原出他們的原始活力。

楊儒賓

1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現(xiàn)任國立清華大學中國文學系講座教授。主要研究領域?先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經(jīng)》到《新五經(jīng)》》、《1949禮讚》、《儒門內(nèi)的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統(tǒng)》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經(jīng)到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。