五行原論

《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」

不是傳統(tǒng)自然科學(xué)意義下的概念，

也不是天人感應(yīng)說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。

本書透過「聖顯」的概念，重構(gòu)中國早期的物論，

指出太極、風(fēng)氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。

「五行」可作為「物」的總代表，其範(fàn)圍由「五行」進(jìn)入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領(lǐng)域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現(xiàn)場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構(gòu)成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。

《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結(jié)構(gòu)可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠(yuǎn)地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「...

《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」

不是傳統(tǒng)自然科學(xué)意義下的概念，

也不是天人感應(yīng)說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。

本書透過「聖顯」的概念，重構(gòu)中國早期的物論，

指出太極、風(fēng)氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。

「五行」可作為「物」的總代表，其範(fàn)圍由「五行」進(jìn)入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領(lǐng)域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現(xiàn)場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構(gòu)成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。

《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結(jié)構(gòu)可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠(yuǎn)地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起?！段逍性摗返摹冈棺旨戎冈醯臅r間，也指價值意義的始源之義。

楊儒賓

1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學(xué)中國文學(xué)博士，現(xiàn)任國立清華大學(xué)中國文學(xué)系講座教授。主要研究領(lǐng)域?先秦哲學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學(xué)思潮》、《從《五經(jīng)》到《新五經(jīng)》》、《1949禮讚》、《儒門內(nèi)的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學(xué)的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統(tǒng)》、《自然概念史論》、《中國哲學(xué)研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學(xué)》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。