神話學(xué)
★★ 羅蘭 ? 巴特一代經(jīng)典 《神話學(xué)》 首度完整中譯 ★★
當(dāng)代最重要思想家，揭櫫消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)背後的隱含意義
痛擊布爾喬亞符號(hào)宰制，書寫結(jié)構(gòu)主義文化分析的傳奇篇章
【本書特色】
★ 法國(guó)當(dāng)代符號(hào)學(xué)泰斗羅蘭 ? 巴特成名代表作，問世逾六十年，華文世界首度全譯
★ 結(jié)構(gòu)主義文化分析開山之作，文化研究、符號(hào)媒介、當(dāng)代思潮、社會(huì)學(xué)、流行學(xué)必讀經(jīng)典
★ 書中開創(chuàng)之神話分析方法，影響二十世紀(jì)後半各大符號(hào)意義解讀、流行符碼運(yùn)用相關(guān)領(lǐng)域
★ 近代思想大師中，以日常生活事物為理論分析對(duì)象的罕見奇書，深入淺出，與庶民接軌
★ 國(guó)立中央大學(xué)法文系教授許綺玲審訂／專文導(dǎo)讀
【本書簡(jiǎn)介】
羅蘭 ? 巴特每月發(fā)表的文章集結(jié)，旨在揭露資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)如何透過某些特定的文化材料來維護(hù)自身價(jià)值觀念。本書由兩部分組成，第一部分是「神話分析」，第二部分則是「今日神話」的理論闡釋。
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★★ 羅蘭 ? 巴特一代經(jīng)典 《神話學(xué)》 首度完整中譯 ★★
當(dāng)代最重要思想家，揭櫫消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)背後的隱含意義
痛擊布爾喬亞符號(hào)宰制，書寫結(jié)構(gòu)主義文化分析的傳奇篇章
【本書特色】
★ 法國(guó)當(dāng)代符號(hào)學(xué)泰斗羅蘭 ? 巴特成名代表作，問世逾六十年，華文世界首度全譯
★ 結(jié)構(gòu)主義文化分析開山之作，文化研究、符號(hào)媒介、當(dāng)代思潮、社會(huì)學(xué)、流行學(xué)必讀經(jīng)典
★ 書中開創(chuàng)之神話分析方法，影響二十世紀(jì)後半各大符號(hào)意義解讀、流行符碼運(yùn)用相關(guān)領(lǐng)域
★ 近代思想大師中，以日常生活事物為理論分析對(duì)象的罕見奇書，深入淺出，與庶民接軌
★ 國(guó)立中央大學(xué)法文系教授許綺玲審訂／專文導(dǎo)讀
【本書簡(jiǎn)介】
羅蘭 ? 巴特每月發(fā)表的文章集結(jié)，旨在揭露資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)如何透過某些特定的文化材料來維護(hù)自身價(jià)值觀念。本書由兩部分組成，第一部分是「神話分析」，第二部分則是「今日神話」的理論闡釋。
〔神話分析〕
集結(jié)了五十三篇時(shí)事評(píng)論，是巴特連續(xù)兩年不間斷、每月撰寫一篇的成果，靈感源於法國(guó)時(shí)事與日常生活，內(nèi)容則是他的觀察心得與犀利解讀。
〔今日神話〕
巴特親自講述如何破解現(xiàn)代流行神話的系統(tǒng)來源。他以理論的方式講解相關(guān)概念：何為神話、神話如何運(yùn)作，以及神話的必要性與限制等。
巴特寫作《神話學(xué)》的年代，是歐美大眾文化產(chǎn)品大量出現(xiàn)的時(shí)代。在這些作品裡，巴特表達(dá)出一種必須創(chuàng)新理論來談?wù)撍鼈兊钠惹懈?，他想要解讀包含在事物及其媒介中的訊息。推動(dòng)他的是一股尋求意義的慾望。像是一位在沙灘上傾聽貝殼祕(mì)密的好奇小孩，巴特帶著他獨(dú)有的符號(hào)學(xué)嗅覺，詮釋了一個(gè)又一個(gè)流行符號(hào)，孕育一個(gè)成長(zhǎng)之中的新興學(xué)科——符號(hào)科學(xué)。巴特以冰冷的剖刀，切理社會(huì)萬象，穿越萬象，回歸本質(zhì)。五十多篇大眾文化人、事、物精妙分析，翻轉(zhuǎn)資產(chǎn)階級(jí)的人為操作手段，還原事物自然本貌，奠定結(jié)構(gòu)主義作為大眾文化理論載體之不朽基礎(chǔ)。
【大師眼中的大師】
巴特是我們這時(shí)代偉大的公眾導(dǎo)師，他完整思考、提出主張，且提供幾個(gè)步驟，讓我們深刻反思語言符號(hào)系統(tǒng)、文本，以及這些事物告訴我們身為人是怎麼回事。
──彼得?布魯克斯（Peter Brooks）
巴特對(duì)身邊幾乎所有事物的意義越來越有興趣，而《神話學(xué)》即展現(xiàn)巴特的淵博學(xué)識(shí)……書中的短文皆是對(duì)常見的建構(gòu)物提出定義，讓事物說出其所蘊(yùn)含的諸多意義。這些意義是製造出來的，雖然隱而不宣，卻時(shí)時(shí)存在。
──愛德華?薩伊德（Edward W. Said）
羅蘭?巴特是教師、文人、道德學(xué)者、文化哲學(xué)家、重要概念行家、百變的自傳作者……在二戰(zhàn)後重要的知識(shí)分子之中，我相信巴特是少數(shù)幾位作品將永垂不朽的人。
──蘇珊?桑塔格（Susan Sontag）
巴特的《神話學(xué)》出版於一九五七年，但我後來才讀到這本書。若我已先讀過，絕對(duì)不敢動(dòng)筆寫一篇關(guān)於「脫衣舞」的文章。在讀過巴特的《神話學(xué)》之後，因?yàn)樽試@不如，我放棄了社會(huì)神話分析的風(fēng)格，逐漸轉(zhuǎn)向了仿擬寫作。
──安伯托?艾可（Umberto Eco）
我心目中真正的導(dǎo)師，就是羅蘭?巴特。
──喬治?培瑞克（Georges Perec）
你們都知道，你們?cè)?jīng)選擇的是少見的智慧與創(chuàng)造的平衡，是一位對(duì)事物的本來面目具有奇特領(lǐng)悟力的人，他以前所未有的角度更新看事情的方法，他是一位偉大的作家、一名不同凡響的教授，他的教學(xué)對(duì)聽眾來說不是一堂課，而是一種體驗(yàn)……
──米歇爾?傅柯（Michel Foucault），法蘭西學(xué)院弔念巴特講辭。
【巴特在《神話學(xué)》中的日常生活符號(hào)意義解剖】
巴特論洗潔劑──
「我們總是覺得賈微牌的洗潔液類似某種液體之火，其作用要小心翼翼地評(píng)估，否則物品本身就會(huì)毀損，『被燒壞』；這種產(chǎn)品暗含的傳說感，乃是倚賴一種對(duì)物質(zhì)劇烈的、打磨式的改變。其作用皆屬於化學(xué)性或肢體損傷的範(fàn)疇：洗潔劑能夠『殺滅』髒污。反之，清潔粉則是產(chǎn)生分離作用的物質(zhì)；它們的理想功能是將物品自不完美的狀態(tài)中解放出來：我們『驅(qū)除』髒污，不再是殺掉它；在『奧妙』的圖片介紹中，污垢是一名虛弱、髒兮兮的渺小敵人，僅僅在『奧妙』的審判威脅之下，就從潔淨(jìng)美麗的棉布中拔腿逃跑。毫無疑問，氯及氨全然是某種火焰的代言人，負(fù)有拯救之力，但也盲目打擊；而肥皂粉則不同，它是有選擇的，它在衣衫的經(jīng)緯紗線之間推擠、引導(dǎo)污垢尋找出路，像警察在維持秩序，而非戰(zhàn)爭(zhēng)的廝殺?！?/p>
巴特論玩具──
「玩具在表面上預(yù)見了成人世界的工作樣貌，顯然這個(gè)事實(shí)只會(huì)讓孩子準(zhǔn)備全盤接受、甚至在他能夠自行思考之前，直接為他建立一個(gè)原始本能的託辭藉口，這股本能無時(shí)無刻創(chuàng)造出士兵、郵務(wù)員、偉士牌機(jī)車。……舉例來說，還有一種娃娃會(huì)撒尿；娃娃體內(nèi)都安裝了食道，我們把奶瓶塞過去，接著它們就會(huì)尿濕襁褓巾；當(dāng)然囉，它們腹腔裡的牛奶很快就會(huì)轉(zhuǎn)變成水。我們可以藉由這種方式，讓小女孩熟悉家務(wù)工作的因果定律，讓她開始『適應(yīng)』未來母親的角色。在這座充滿了準(zhǔn)確及複雜物件的宇宙面前，孩子只會(huì)變成擁有者或使用者，永遠(yuǎn)不會(huì)成為創(chuàng)造者。他不創(chuàng)造世界，他使用這個(gè)世界：我們已經(jīng)幫他準(zhǔn)備好缺乏冒險(xiǎn)、缺乏驚奇、缺乏歡樂的起步動(dòng)作。我們讓孩子變成一位小房東，成天宅在家裡，甚至用不著去創(chuàng)造應(yīng)付成人命運(yùn)所需要的精力；我們把整套東西準(zhǔn)備好，直接交給他們：孩子只須直接取用，我們從來不給他自己從頭到尾親身悠遊的機(jī)會(huì)?！?/p>
巴特論水災(zāi)──
「它改易了某些物體的樣貌，引入了一些不符合常態(tài)、卻可以解釋的視點(diǎn)，使人對(duì)世界的感知煥然一新：我們看到汽車淹到只露出車頂；路燈一大半泡在水中，只餘頂部浮出水面，有如朵朵睡蓮；房舍被切割成東一塊、西一塊，像孩子玩的積木；貓咪受困樹上多日。所有這些日常物件看似瞬間失根斷線，被奪走了最合理的典型實(shí)體：大地。這道斷裂保留了稀奇古怪的感受，卻不會(huì)引發(fā)魔幻妖異的威脅感：這片汪洋大水製造了一種出色的、人們常見的特效場(chǎng)面──事物的形貌改變了，卻依然顯現(xiàn)出『渾然天成』的樣子──，我們的心思可以專注在效果上。洪水打亂了日常視覺的觀看方式，卻並未引發(fā)幻覺。事物部分消失抹除，而非變形走樣：這場(chǎng)奇觀極其殊異，卻合情合理。……但凡一切日常生活稍微大幅的斷裂都會(huì)導(dǎo)向『節(jié)慶』。然而，洪水不只是選定並改變某些物品的外貌，它甚至顛覆了風(fēng)景的感知以及自古以來的地平線結(jié)構(gòu)：土地量測(cè)的慣用線條、樹木形成的連綿綠幕、房屋的排列、道路，乃至河床本身，這恆常穩(wěn)定的稜角分明，曾經(jīng)如此妥善精準(zhǔn)地安排土地所有權(quán)的形式，這一切都像用橡皮擦拭去一樣，從邊角到平面攤開抹平：不再有道路，不再有河岸，不再有方位；一個(gè)平坦的實(shí)體，水漫八方，鋪天蓋地，如此便中止了人的生成發(fā)展，使人脫離理智，脫離了地點(diǎn)的實(shí)用工具性。」
巴特論牛奶與葡萄酒──
「牛奶是真正與葡萄酒相反的東西：不只因?yàn)槊厢匪?法朗斯所倡議的措施（這是刻意設(shè)計(jì)的神話姿態(tài)：在議會(huì)演講的講臺(tái)上喝牛奶，就像大力水手卜派吃菠菜一樣），也由於在物質(zhì)各種各樣的形態(tài)中，牛奶與火相互對(duì)立──出於它密集的分子結(jié)構(gòu)和表層覆蓋的乳油狀本質(zhì)（因而能使人鎮(zhèn)靜）；葡萄酒會(huì)毀損健康，具整形作用，它能引發(fā)變質(zhì)，又負(fù)有催生之力；牛奶則有美容功效，它可以黏合、遮蓋、恢復(fù)元?dú)?。此外，它的白淨(jìng)可以連結(jié)到嬰孩的純真，是力量的保證，這股力量不會(huì)誘發(fā)、引導(dǎo)，不會(huì)導(dǎo)致充血，但卻令人沉靜、臉色白皙、神智清明，這一切與牛奶的實(shí)體樣態(tài)相符。」
巴特論罷工──
「仍有不少人認(rèn)為罷工是一件可恥的事：換言之，罷工不只是一項(xiàng)錯(cuò)誤、騷亂或不法之舉，還是一起道德犯罪，在這些人眼中，這項(xiàng)行徑擾亂了自然秩序，令人難以容忍。無法接受，可恥之至，引人反感，這是某些《費(fèi)加洛報(bào)》讀者對(duì)最近一次罷工行動(dòng)所下的評(píng)語。這種語言的使用其實(shí)可以上溯到復(fù)辟時(shí)期，表達(dá)出該時(shí)期深層的心靈狀態(tài)；那個(gè)時(shí)候，布爾喬亞階級(jí)才剛執(zhí)政沒多久，在道德與自然之間操縱一種融接的過程，使雙方互為彼此的保證：他們擔(dān)心必須將道德自然化，於是便將自然道德化了，假裝混淆了政治秩序與自然秩序，最後下了一個(gè)結(jié)論──一切質(zhì)疑社會(huì)結(jié)構(gòu)法則的事物都是不道德的?！瓕?duì)他們來說，罷工首先是一種對(duì)道德化的理性規(guī)範(fàn)的挑戰(zhàn)：罷工等於『不把社會(huì)放在眼裡』，與其說它違背了公民權(quán)的合法性，不如說它違反了『自然的』合法性，危害到布爾喬亞社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)……罷工意味著人是完整的存在，其所有的功能都相互牽連、密不可分，不論是使用者、納稅人或軍人的角色都如同太過窄薄的城牆，不足以抵禦事件的擴(kuò)散，而且在社會(huì)當(dāng)中，人人彼此牽涉。布爾喬亞階級(jí)反對(duì)罷工行為，認(rèn)為罷工會(huì)干擾他們，這就證明了社會(huì)的各種作用有其內(nèi)部的凝聚力，到了罷工最後階段才會(huì)顯露出來：矛盾在於，就在罷工正要使小布爾喬亞階級(jí)臣服於其明顯的隸屬關(guān)係之刻，小布爾喬亞階級(jí)卻懇求能夠保有自身獨(dú)立狀態(tài)的理所當(dāng)然性。」
巴特論競(jìng)選照片──
「我們這位未來的議員直直瞪視敵手、障礙以及『?jiǎn)栴}之所在』。只露出四分之三臉龐的取鏡方式比較常見，它暗示了一種理想的專橫力道：目光莊重地陷入未來，這道目光並不正視，而是俯瞰，低調(diào)地散播一個(gè)廣泛無垠的他方願(yuàn)景。幾乎所有露出四分之三臉龐的照片都呈現(xiàn)仰角構(gòu)圖，人物的臉孔迎向一道超自然的光芒，面部表情帶有一份憧憬，使之提升到高尚人性的精神境界，於是候選人便抵達(dá)崇高情感的奧林帕斯之巔。在那裡，一切政治上的矛盾衝突都解決了：阿爾及利亞的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、社會(huì)進(jìn)步與資方的利潤(rùn)、私立學(xué)校與甜菜補(bǔ)助、左右派之爭(zhēng)（這其實(shí)一直是種『落伍』的對(duì)立！），這一切都在這道深思的目光中和平共存，莊重地鎖定秩序的隱藏利益?！?/p>
羅蘭?巴特Roland Barthes
二十世紀(jì)最重要思想家之一、法國(guó)「新批評(píng)」大師。他是沙特之後，當(dāng)代最具影響力的思想大師，也是蒙田之後，最富才華的散文家，在符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、文本理論、結(jié)構(gòu)主義等領(lǐng)域，皆有傑出貢獻(xiàn)，與傅柯、李維史陀、拉岡、德希達(dá)、布希亞等巨擘並稱於世。巴特不僅擅長(zhǎng)以獨(dú)特的秀異文章為讀者尋回「閱讀的歡愉」，提出「作者之死」文本觀，並將「流行」、「時(shí)尚」等大眾語言，融入當(dāng)代的文化主流，為現(xiàn)代人開啟跨越世紀(jì)的認(rèn)知視窗，其諸多著作對(duì)馬克思主義、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)、存在主義、詮釋學(xué)和解構(gòu)主義等皆有極大影響。一九八○年，巴特在穿越法蘭西學(xué)院門前的大街時(shí)，不幸因意外過世。每本作品皆是響亮的傳世名著，如《寫作的零度》、《神話學(xué)》、《戀人絮語》、《符號(hào)帝國(guó)》、《流行體系》、《明室》等。
譯者簡(jiǎn)介
江灝
輔大法文碩士。文字工...
羅蘭?巴特Roland Barthes
二十世紀(jì)最重要思想家之一、法國(guó)「新批評(píng)」大師。他是沙特之後，當(dāng)代最具影響力的思想大師，也是蒙田之後，最富才華的散文家，在符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、文本理論、結(jié)構(gòu)主義等領(lǐng)域，皆有傑出貢獻(xiàn)，與傅柯、李維史陀、拉岡、德希達(dá)、布希亞等巨擘並稱於世。巴特不僅擅長(zhǎng)以獨(dú)特的秀異文章為讀者尋回「閱讀的歡愉」，提出「作者之死」文本觀，並將「流行」、「時(shí)尚」等大眾語言，融入當(dāng)代的文化主流，為現(xiàn)代人開啟跨越世紀(jì)的認(rèn)知視窗，其諸多著作對(duì)馬克思主義、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)、存在主義、詮釋學(xué)和解構(gòu)主義等皆有極大影響。一九八○年，巴特在穿越法蘭西學(xué)院門前的大街時(shí)，不幸因意外過世。每本作品皆是響亮的傳世名著，如《寫作的零度》、《神話學(xué)》、《戀人絮語》、《符號(hào)帝國(guó)》、《流行體系》、《明室》等。
譯者簡(jiǎn)介
江灝
輔大法文碩士。文字工作者、兼職譯者。曾任法國(guó)在臺(tái)協(xié)會(huì)主任室專員、中央廣播電臺(tái)法語節(jié)目主持人?，F(xiàn)職出版社編輯，兼任臺(tái)灣法語譯者協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)。譯作：羅蘭?巴特《符號(hào)帝國(guó)》。
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審定者／導(dǎo)讀者：
許綺玲
臺(tái)大外文系畢、法國(guó)巴黎第一大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士、博士，現(xiàn)為國(guó)立中央大學(xué)法文系教授。近年專注於研讀法國(guó)作家培瑞克的作品。著有攝影文學(xué)隨筆集《糖衣與木乃伊》；譯著有羅蘭巴特?cái)z影論述《明室》、班雅明的兩篇評(píng)論，收於《迎向靈光消逝的年代》，以及培瑞克的自傳《W或童年回憶》、小說《傭兵隊(duì)長(zhǎng)》、散文《空間物種》。
相關(guān)著作:《符號(hào)帝國(guó)（完整導(dǎo)讀版，詹偉雄導(dǎo)讀）》