鑰匙的統(tǒng)治
按照舍斯托夫的構(gòu)想，本書原準(zhǔn)備寫成陀思妥耶夫斯基宗教大法官傳說的續(xù)篇。在舍斯托夫看來，這一傳說是對(duì)幾千年來歐洲史的總結(jié)。陀思妥耶夫斯基宗教大法官憑借手中的權(quán)威，成為了一個(gè)攫取人類完善生活之統(tǒng)治權(quán)的僭主與篡位者?！拌€匙的統(tǒng)治”就是其具有絕對(duì)權(quán)力并進(jìn)行合法統(tǒng)治的代用語，成為上帝在大帝上的合法代理人。所謂鑰匙，就是打開通往理想天國之門的秘訣。傳統(tǒng)的宗教信仰和傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)無不聲稱自己掌握了這把鑰匙。問題在于：“鑰匙是有的，它保存在地上，只是不在你們的神廟里，而在我們的神廟里?！狈浅Ｃ黠@，不同的信念系統(tǒng)都在致力于爭(zhēng)奪這把鑰匙，也就是在致力于爭(zhēng)奪通往天國的真理道路。而在舍斯托夫看來，以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)的西方，乃至于以宣稱“太初有道”著稱的傳統(tǒng)基督教哲學(xué)，無不歪曲了哲學(xué)的根本問題。他們把人們帶離了對(duì)于永恒的存在與人的生存自由的追尋。批評(píng)這些傳統(tǒng)，回到真正地依憑信仰...
按照舍斯托夫的構(gòu)想，本書原準(zhǔn)備寫成陀思妥耶夫斯基宗教大法官傳說的續(xù)篇。在舍斯托夫看來，這一傳說是對(duì)幾千年來歐洲史的總結(jié)。陀思妥耶夫斯基宗教大法官憑借手中的權(quán)威，成為了一個(gè)攫取人類完善生活之統(tǒng)治權(quán)的僭主與篡位者?！拌€匙的統(tǒng)治”就是其具有絕對(duì)權(quán)力并進(jìn)行合法統(tǒng)治的代用語，成為上帝在大帝上的合法代理人。所謂鑰匙，就是打開通往理想天國之門的秘訣。傳統(tǒng)的宗教信仰和傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)無不聲稱自己掌握了這把鑰匙。問題在于：“鑰匙是有的，它保存在地上，只是不在你們的神廟里，而在我們的神廟里?！狈浅Ｃ黠@，不同的信念系統(tǒng)都在致力于爭(zhēng)奪這把鑰匙，也就是在致力于爭(zhēng)奪通往天國的真理道路。而在舍斯托夫看來，以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)的西方，乃至于以宣稱“太初有道”著稱的傳統(tǒng)基督教哲學(xué)，無不歪曲了哲學(xué)的根本問題。他們把人們帶離了對(duì)于永恒的存在與人的生存自由的追尋。批評(píng)這些傳統(tǒng)，回到真正地依憑信仰而生活的自由之境，就成為了舍斯托夫在本書中所要展開的主要線索。
批判理性的自大，恢復(fù)信仰的權(quán)威，這一直都是舍斯托夫著作的主題。本書以陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》一書中的宗教大法官的形象為依托，更是把這個(gè)主題的拓展帶入到了更為開闊的背景之中?？梢哉f，“爭(zhēng)奪鑰匙的統(tǒng)治權(quán)”已經(jīng)成為了現(xiàn)代流行的“爭(zhēng)奪話語權(quán)”的一個(gè)先行范本，其背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)、宗教與文化、政治等含義，更是值得現(xiàn)代研究者認(rèn)真面對(duì)。
列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄國白銀時(shí)代最卓越的思想家之一，亦被稱為存在主義哲學(xué)家。出生在俄國基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensandjerusalem)問世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學(xué)說中的善》(1899)、《尼采與陀思妥耶夫斯基》(1903)、《無根基頌》(1905)、《鑰匙的統(tǒng)治》(1915)、《在約伯的天平上》(1929)、《克爾凱郭爾與存在主義哲學(xué)》(1936)、《雅典與耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了雙重視野、悲劇哲學(xué)等重要思想，對(duì)...
列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄國白銀時(shí)代最卓越的思想家之一，亦被稱為存在主義哲學(xué)家。出生在俄國基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensandjerusalem)問世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學(xué)說中的善》(1899)、《尼采與陀思妥耶夫斯基》(1903)、《無根基頌》(1905)、《鑰匙的統(tǒng)治》(1915)、《在約伯的天平上》(1929)、《克爾凱郭爾與存在主義哲學(xué)》(1936)、《雅典與耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了雙重視野、悲劇哲學(xué)等重要思想，對(duì)西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)展開了深入的批判。