鑰匙的統(tǒng)治

全書有四部分。第一部分--“鑰匙的統(tǒng)治”--舍斯托夫把它寫成陀思妥耶夫斯基大法官傳說的續(xù)篇。陀思妥耶夫斯基大法官憑借手中的權(quán)威，成為一個攫取人類完善生活之精神統(tǒng)治權(quán)的篡位者?！拌€匙的統(tǒng)治”就是其具有絕對權(quán)力、并進(jìn)行合法統(tǒng)治的代用語，成為上帝在大地上的合法代理人。舍斯托夫是要借此指出，它是可怕的理性主義之果，欺騙了人類之始祖，取代著人類真正的自由。第二部分--“理念的統(tǒng)治”--是舍斯托夫就梅列日柯夫斯基的《列o托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》寫的書評。在第三部分--“論莎士比亞的《裘力斯·凱撒》”--中，舍斯托夫揭示出莎士比亞是西方鮮明提出人的存在問題的作家。第四部分--“哲學(xué)與布道”--討論托爾斯泰和尼采關(guān)于善的學(xué)說。

列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄國白銀時代最卓越的思想家之一，亦被稱為存在主義哲學(xué)家。出生在俄國基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensandjerusalem)問世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學(xué)說中的善》(1899)、《尼采與陀思妥耶夫斯基》(1903)、《無根基頌》(1905)、《鑰匙的統(tǒng)治》(1915)、《在約伯的天平上》(1929)、《克爾凱郭爾與存在主義哲學(xué)》(1936)、《雅典與耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了雙重視野、悲劇哲學(xué)等重要思想，對...

列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄國白銀時代最卓越的思想家之一，亦被稱為存在主義哲學(xué)家。出生在俄國基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensandjerusalem)問世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學(xué)說中的善》(1899)、《尼采與陀思妥耶夫斯基》(1903)、《無根基頌》(1905)、《鑰匙的統(tǒng)治》(1915)、《在約伯的天平上》(1929)、《克爾凱郭爾與存在主義哲學(xué)》(1936)、《雅典與耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了雙重視野、悲劇哲學(xué)等重要思想，對西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)展開了深入的批判。