依海之人

在這裡，一個(gè)人如何被定義？他們?nèi)绾嗡伎颊J(rèn)同？

斐索人的認(rèn)同無(wú)關(guān)歷史、血緣，或其他文化特徵，當(dāng)下的行為才是關(guān)鍵。

馬達(dá)加斯加西南部有一群說(shuō)南島語(yǔ)，住在海邊，以海為生的斐索人（Vezo）。一個(gè)理想的斐索人要會(huì)做一些與海有關(guān)的事情（但不需全部都會(huì)），例如游泳、到林中砍樹(shù)造船、行舟（這包括了劃船、操帆、掌舵，以及通曉洋流波浪知識(shí)）、捕魚(yú)（蝦）、識(shí)魚(yú)、食魚(yú)、賣魚(yú)等；最重要的是得住在海邊，因?yàn)檫@對(duì)一個(gè)人的行為、思考方式，具有決定性的影響。而這些行為會(huì)在身體上留下斐索的印記──走路的方式、手上的繭、腰上魚(yú)線的磨痕；但如果你沒(méi)有持續(xù)這些行為，斐索的印記便會(huì)逐漸淡去，一如斐索認(rèn)同。

所以，斐索人的認(rèn)同是什麼？不同於一般族群以「血緣」、「祖先」、「歷史」，或是由此衍生的一些文化特徵作為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，斐索人強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的行動(dòng)。一個(gè)白人人類學(xué)家跟一個(gè)剛出生的當(dāng)?shù)睾⒆右粯樱疾皇?..

在這裡，一個(gè)人如何被定義？他們?nèi)绾嗡伎颊J(rèn)同？

斐索人的認(rèn)同無(wú)關(guān)歷史、血緣，或其他文化特徵，當(dāng)下的行為才是關(guān)鍵。

馬達(dá)加斯加西南部有一群說(shuō)南島語(yǔ)，住在海邊，以海為生的斐索人（Vezo）。一個(gè)理想的斐索人要會(huì)做一些與海有關(guān)的事情（但不需全部都會(huì)），例如游泳、到林中砍樹(shù)造船、行舟（這包括了劃船、操帆、掌舵，以及通曉洋流波浪知識(shí)）、捕魚(yú)（蝦）、識(shí)魚(yú)、食魚(yú)、賣魚(yú)等；最重要的是得住在海邊，因?yàn)檫@對(duì)一個(gè)人的行為、思考方式，具有決定性的影響。而這些行為會(huì)在身體上留下斐索的印記──走路的方式、手上的繭、腰上魚(yú)線的磨痕；但如果你沒(méi)有持續(xù)這些行為，斐索的印記便會(huì)逐漸淡去，一如斐索認(rèn)同。

所以，斐索人的認(rèn)同是什麼？不同於一般族群以「血緣」、「祖先」、「歷史」，或是由此衍生的一些文化特徵作為認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，斐索人強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的行動(dòng)。一個(gè)白人人類學(xué)家跟一個(gè)剛出生的當(dāng)?shù)睾⒆右粯?，都不是「斐索」，但也都可以成為「斐索」；「斐索」即是他們所做的事，斐索身分認(rèn)同是一種行為、而非一種存有狀態(tài)，一個(gè)斐索人的重點(diǎn)不是他是什麼、或他成為什麼，而是他做了什麼。

這是一本斐索人的民族誌，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一本關(guān)於斐索人怎麼吃、怎麼捕魚(yú)、怎麼造船，他們關(guān)於經(jīng)濟(jì)的想法（不是很重視賺錢）、婚姻的態(tài)度（結(jié)婚只要幾瓶酒就可以），以及他們?nèi)绾慰创龤v史，如何面對(duì)生與死的差異。

人類學(xué)家透過(guò)田野中的活動(dòng)參與，與斐索人對(duì)話「如何才是斐索」。

該如何思考認(rèn)同？學(xué)術(shù)上將認(rèn)同研究分為根基論和建構(gòu)論兩大派別，根基論強(qiáng)調(diào)血緣、祖源、宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗，背後有生物性繼承的預(yù)設(shè)；建構(gòu)論則強(qiáng)調(diào)族群邊界的重要性。然而兩者都有「文化」的問(wèn)題──根基論將文化本質(zhì)化，建構(gòu)論則將文化邊緣化。本書(shū)從當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)出發(fā)，以人類學(xué)視角分析認(rèn)同的在地文化機(jī)制，反省認(rèn)同理論的西方中心偏見(jiàn)，展現(xiàn)人類學(xué)民族誌的獨(dú)到之處。

推薦記錄

「任何對(duì)族群或認(rèn)同有興趣者都必讀……少數(shù)能結(jié)合冷靜分析與溫暖描述的書(shū)?！供ぉぬm貝克（Michael Lambek，研究馬達(dá)加斯加的人類學(xué)者），《美國(guó)人類學(xué)家》書(shū)評(píng)

「馬達(dá)加斯加從殖民時(shí)期以來(lái)一直被18-22個(gè)官方認(rèn)定的「族群」（ethnic groups）框架所侷限，族群政治、甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展想像都無(wú)法脫離此魔咒，本書(shū)的研究恰好提供另類的思考，批評(píng)了上述族群論述中的西方中心主義。」──韓森（Paul W. Hanson，馬達(dá)加斯加的研究者），《美國(guó)民族學(xué)家》

「在馬達(dá)加斯加脈絡(luò)下優(yōu)美打造出來(lái)的民族誌」──米德頓（Karen Middleton），《非洲研究》期刊

作者簡(jiǎn)介

俐塔?雅斯圖堤（Rita Astuti）

俐塔?雅斯圖堤現(xiàn)任教於倫敦政經(jīng)學(xué)院人類學(xué)系，專長(zhǎng)為認(rèn)同、親屬、性別、認(rèn)知人類學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、跨文化研究等。她長(zhǎng)期研究馬達(dá)加斯加的斐索人，自1987年起多次進(jìn)行田野工作。《依海之人》為其最知名的學(xué)術(shù)著作，奠定其在認(rèn)同與民族性（ethnicity）研究的地位。雅斯圖堤近期的研究主要以認(rèn)知人類學(xué)為主，她重返馬達(dá)加斯加，以新的研究設(shè)計(jì)，包括與心理學(xué)家協(xié)同跨領(lǐng)域研究，探討斐索人的各種認(rèn)知概念，並進(jìn)行不同文化間的比較，重新檢討西方人類學(xué)、心理學(xué)的概念、理論和預(yù)設(shè)。

譯者簡(jiǎn)介

郭佩宜

中央研究院民族學(xué)研究所副研究員，《芭樂(lè)人類學(xué)》（左岸出版）主編。

長(zhǎng)期深耕所羅門群島民族誌，推動(dòng)臺(tái)灣的大洋洲研究，從「比較南島」觀點(diǎn)，與臺(tái)灣原住民研究對(duì)話。研究主題包括歷史人類學(xué)、法律人類學(xué)、地方貨幣、地景與地方、人類學(xué)方法論等。