馬華文學(xué)與中國性
◎馬華文學(xué)研究專論最權(quán)威的版本
華文的命運(yùn)和華人的命運(yùn)緊緊扣連著，生產(chǎn)著的華文文學(xué)生產(chǎn)著歷史。這些人及這些作品對於今日的臺灣是否有意義，也是一個(gè)見人見智的問題。許多年後，當(dāng)不再有大馬華裔子弟負(fù)笈來臺，也許本書所論的現(xiàn)象都將成為不可復(fù)現(xiàn)的過往。然 而縱使如此，某些問題還是會持續(xù)存在——也許借他屍以還魂——因?yàn)槟鞘且恍┙Y(jié)構(gòu)性的問題。對我而言，不同地域的華文文學(xué)，縱使展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌及議題特性，在一定的抽象層次上及一些基礎(chǔ)的物質(zhì)層面上，還是互通的、對話著的。而身在中文系，嘗試處理這些學(xué)術(shù)體制知識視域之外的「非經(jīng)典」，也算是「唱自己的歌」吧。──黃錦樹
本書是當(dāng)代文學(xué)評論名家黃錦樹對馬華文學(xué)的現(xiàn)象研究論文集。黃錦樹以同樣是來臺大馬僑生的身分，探討馬華文學(xué)與中國性的關(guān)聯(lián)。
來臺大馬僑生，他們以臺灣的文化資源為他們創(chuàng)作的養(yǎng)分，克服文化環(huán)境落差所造成的程度差異，而...
◎馬華文學(xué)研究專論最權(quán)威的版本
華文的命運(yùn)和華人的命運(yùn)緊緊扣連著，生產(chǎn)著的華文文學(xué)生產(chǎn)著歷史。這些人及這些作品對於今日的臺灣是否有意義，也是一個(gè)見人見智的問題。許多年後，當(dāng)不再有大馬華裔子弟負(fù)笈來臺，也許本書所論的現(xiàn)象都將成為不可復(fù)現(xiàn)的過往。然 而縱使如此，某些問題還是會持續(xù)存在——也許借他屍以還魂——因?yàn)槟鞘且恍┙Y(jié)構(gòu)性的問題。對我而言，不同地域的華文文學(xué)，縱使展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌及議題特性，在一定的抽象層次上及一些基礎(chǔ)的物質(zhì)層面上，還是互通的、對話著的。而身在中文系，嘗試處理這些學(xué)術(shù)體制知識視域之外的「非經(jīng)典」，也算是「唱自己的歌」吧。──黃錦樹
本書是當(dāng)代文學(xué)評論名家黃錦樹對馬華文學(xué)的現(xiàn)象研究論文集。黃錦樹以同樣是來臺大馬僑生的身分，探討馬華文學(xué)與中國性的關(guān)聯(lián)。
來臺大馬僑生，他們以臺灣的文化資源為他們創(chuàng)作的養(yǎng)分，克服文化環(huán)境落差所造成的程度差異，而趕撘上臺灣漢語文學(xué)發(fā)展的列車。在戒嚴(yán)時(shí)代，「在臺灣的中國文學(xué)」和現(xiàn)代主義，二者或者融合為「中國性—現(xiàn)代主義」，或者以一種撕裂的緊張性撐開了臺灣漢語文學(xué)的新局面，或者加入本土要素或過度強(qiáng)化任何一個(gè)要素而造成語言的躁鬱。來臺的大馬華僑最常被第一種模式所吸引，甚至「中國性」終歸是一項(xiàng)無法刪除的要素（尤其是在戒嚴(yán)時(shí)代），他們之接受現(xiàn)代主義往往是以中國性為前提的。這兩個(gè)要素適足以讓他們把故鄉(xiāng)風(fēng)物帶往一個(gè)遠(yuǎn)離大馬本土論所強(qiáng)調(diào)的「社會性」的工具目的，而為文學(xué)的自為存在找到了堅(jiān)強(qiáng)的理由。
《馬華文學(xué)與中國性》初版於一九九八年一月，共收錄七篇論文。而在最新修訂版中，卷一收錄了原有的七篇論文外，增加了三篇論文，皆發(fā)表於一九九三年至一九九七年；卷二則是收錄作者於一九九一年至二○○○年發(fā)表的十六篇短論，多是受彼時(shí)大馬華文報(bào)或文學(xué)雜誌的朋友邀約而寫的。
卷一中，從馬華現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐困境、文化鄉(xiāng)愁與內(nèi)在中國、新∕後移民的漂泊經(jīng)驗(yàn)等面向入手，兼論及潘雨桐，李永平，王潤華，張貴興，陳大為等人作品的議題特徵，美學(xué)表述，語言風(fēng)格，歷史使命等作詳細(xì)闡論。
卷二，從馬華文學(xué)史與文學(xué)選集的角度，談馬華文學(xué)的悲哀，與批評之必要、專業(yè)之必要、書寫之必要，並旁論及馬華現(xiàn)代詩。
橋生如何上現(xiàn)代主義（及其他後續(xù)思潮）的列車，在臺灣這個(gè)「錯(cuò)亂的建築、錯(cuò)亂的文化、錯(cuò)亂的時(shí)間」的擱淺島嶼上，業(yè)經(jīng)多年刻苦經(jīng)營的謀求學(xué)者∕作家的文化身分證，這些來自馬來西亞的異鄉(xiāng)人，對於政治非常敏感卻又冷感，他們必須重新面對他們選擇的那一套表意系統(tǒng)－－漢族的語言文字，一無例外的埋頭淬鍊他們的書寫語言，而經(jīng)歷了一個(gè)從華文到中文的辯證揚(yáng)棄。
對漢字的偏執(zhí)狂戀，對於「神州」的中國文化想像，在「失語」邊緣的中國南方移民的子嗣們?nèi)绾卧诋愇幕?、多外語的環(huán)境下，在他們難以化為文字的方言之外，在以北方官話為模子的「華文」中尋求書寫的可能性。中國性做為一種戀物式的前提，使得他們比臺灣外省第二代作家能夠?qū)⒅袊詢?nèi)化為既存，可以存而不論的狀態(tài)，而得以緊緊跟隨都會物象及都會人精神狀態(tài)變遷的外省第二代作家更具「外省性」；也不可能像臺灣本土作家因?yàn)樯頌楸臼∪司瞳@得了本土的無上饋贈，而可以極為正當(dāng)，極為順利的從早年的大中國中「變節(jié)」為本土受難記的歷史意志的特約書寫者……
他們有的只是包袱、而非特權(quán)。
黃錦樹長年在臺灣生活，但他也長年心繫馬華文學(xué)的過往未來，本書是黃錦樹對馬華文學(xué)關(guān)注的又一重要表徵。也是華文文學(xué)論述作品中，應(yīng)被列入研究的重要指標(biāo)。
黃錦樹
馬來西亞華裔，一九六七年生。一九八六年來臺求學(xué)，畢業(yè)於臺灣大學(xué)中文系，淡江大學(xué)中國文學(xué)碩士、清華大學(xué)中國文學(xué)博士。曾獲多種文學(xué)獎。著有小說集《刻背》等，論文集《馬華文學(xué)與中國性》《謊言或真理的技藝》《文與魂與體》等，並與友人合編《回到馬來西亞:華馬小說七十年》等。一九九六年迄今任教於埔里暨南國際大學(xué)中文系。