日本佛教史綱
《日本佛教史綱》分上下兩卷，上卷出版于1898年，下卷出版于1899年。此后，此書(shū)曾幾經(jīng)再版。現(xiàn)在翻譯所用的是1939年日本創(chuàng)元社列為“日本文化名著選”的再版本。這個(gè)版本曾由著名佛教學(xué)者宇井伯壽(1882—1953)作了校訂。當(dāng)時(shí)稱(chēng)村上專(zhuān)精是“佛教史學(xué)的泰斗”，書(shū)后所附宇井伯壽寫(xiě)的“解題”對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)說(shuō)：“先生的著作……對(duì)史實(shí)、時(shí)代、教理、制度、變遷等都作了精巧的安排，提示了日本佛教史的大綱，讀起來(lái)極易通曉一切方面”；在佛教史學(xué)界“本書(shū)據(jù)有指導(dǎo)地位”，“長(zhǎng)期以來(lái)還沒(méi)出現(xiàn)可與此書(shū)媲美的著作”。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在日本有日本佛教通史著作四十余種，其中戰(zhàn)后新著十多種，但學(xué)術(shù)界對(duì)于村上專(zhuān)精的《日本佛教史綱》仍給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“提示了日本佛教史的基本輪廓”，“抓住了綱要”。 統(tǒng)觀全書(shū)，本書(shū)有如下幾個(gè)特色：
(一)在關(guān)于佛教教義的介紹方面，比較注意考查各個(gè)佛教...
《日本佛教史綱》分上下兩卷，上卷出版于1898年，下卷出版于1899年。此后，此書(shū)曾幾經(jīng)再版。現(xiàn)在翻譯所用的是1939年日本創(chuàng)元社列為“日本文化名著選”的再版本。這個(gè)版本曾由著名佛教學(xué)者宇井伯壽(1882—1953)作了校訂。當(dāng)時(shí)稱(chēng)村上專(zhuān)精是“佛教史學(xué)的泰斗”，書(shū)后所附宇井伯壽寫(xiě)的“解題”對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)說(shuō)：“先生的著作……對(duì)史實(shí)、時(shí)代、教理、制度、變遷等都作了精巧的安排，提示了日本佛教史的大綱，讀起來(lái)極易通曉一切方面”；在佛教史學(xué)界“本書(shū)據(jù)有指導(dǎo)地位”，“長(zhǎng)期以來(lái)還沒(méi)出現(xiàn)可與此書(shū)媲美的著作”。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在日本有日本佛教通史著作四十余種，其中戰(zhàn)后新著十多種，但學(xué)術(shù)界對(duì)于村上專(zhuān)精的《日本佛教史綱》仍給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“提示了日本佛教史的基本輪廓”，“抓住了綱要”。 統(tǒng)觀全書(shū)，本書(shū)有如下幾個(gè)特色：
(一)在關(guān)于佛教教義的介紹方面，比較注意考查各個(gè)佛教宗派產(chǎn)生和發(fā)展的源流，并對(duì)該宗派所依據(jù)的佛教理論在印度、中國(guó)和日本的區(qū)別進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明，使人對(duì)于佛教在不同歷史時(shí)期和地區(qū)的演變可以有比較清楚的了解。例如作者在論述天臺(tái)宗、真言宗時(shí)，不僅介紹了這兩宗所依據(jù)的佛教經(jīng)典和教義，而且還對(duì)比這兩宗在中日兩國(guó)的區(qū)別。作者對(duì)日本一些獨(dú)創(chuàng)的宗派，如凈土真宗、日蓮宗等的教義，則更著重介紹其特點(diǎn)。
(二)講述佛教在日本的傳播和對(duì)社會(huì)的深刻影響時(shí)，不僅列舉史實(shí)介紹了以天皇為首的歷代統(tǒng)治階級(jí)崇信和扶植佛教的情況，也介紹了某些佛教僧侶對(duì)日本社會(huì)和文化的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)；同時(shí)也揭露了佛教界腐化墮落以及盤(pán)剝?nèi)嗣竦囊恍┣闆r。作者對(duì)日本佛教史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象——“僧兵”的起源和在社會(huì)上的活動(dòng)情況，也有簡(jiǎn)單明了的介紹。這些對(duì)于我們加深對(duì)日本歷史的了解也有參考價(jià)值。
(三)本書(shū)對(duì)歷代佛教制度，如僧官、僧律、度牒等也作了簡(jiǎn)括集中的介紹。這有助于我們了解佛教僧侶上層和統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系以及佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位。 本書(shū)也有不足之處。作者是日本資本主義社會(huì)初期的佛教學(xué)者，他沒(méi)有深入分析佛教與不同時(shí)期社會(huì)歷史背景的關(guān)系，也沒(méi)有從本質(zhì)上揭示佛教的社會(huì)作用，而對(duì)佛教和高僧宗祖多有溢美之辭。作者對(duì)歷史上一些崇敬佛教的天皇、將軍等統(tǒng)治者往往過(guò)于推崇頌揚(yáng)，對(duì)佛教宗派的傳承關(guān)系也過(guò)分渲染，因而有些章節(jié)使人讀來(lái)索然乏味。自然，由于作者所處社會(huì)和地位的局限，我們對(duì)此不應(yīng)苛求。