猶太哲人與啟蒙
本文集收入施特勞斯在二十至三十年代的文章，文本均依據(jù)Heinrich Meier所編《施特勞斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英譯者則多參照英譯，并悉數(shù)采納英譯注釋（凡文前有“題解”者，均編譯自英譯本注釋）。
我們不會覺得，一個中國人如果成為一個哲人會有什么身份問題，但一個猶太人如果要成為哲人就會有問題，因為，猶太人與猶太教徒是一回事，而哲學(xué)與宗教有天然的對抗性。對猶太學(xué)人來說，既是猶太人又是哲人一直都是一個生存性的悖論。解決這一悖論端賴于猶太教與哲學(xué)是否可能融合無間。對于施特勞斯這個猶太人來說，這一問題無疑是切身的。在早年的學(xué)術(shù)報告“柯亨與邁蒙尼德”（見本書）中，施特勞斯說過，一個猶太人如果研習(xí)哲學(xué)，無異于在接受啟蒙；由于猶太人信奉的宗教與哲學(xué)天然帶有的啟蒙性質(zhì)無法通融，一個猶太人沒可能同時是個理性主義者和猶太教徒。猶太教是一種民族一國家性宗教...
本文集收入施特勞斯在二十至三十年代的文章，文本均依據(jù)Heinrich Meier所編《施特勞斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英譯者則多參照英譯，并悉數(shù)采納英譯注釋（凡文前有“題解”者，均編譯自英譯本注釋）。
我們不會覺得，一個中國人如果成為一個哲人會有什么身份問題，但一個猶太人如果要成為哲人就會有問題，因為，猶太人與猶太教徒是一回事，而哲學(xué)與宗教有天然的對抗性。對猶太學(xué)人來說，既是猶太人又是哲人一直都是一個生存性的悖論。解決這一悖論端賴于猶太教與哲學(xué)是否可能融合無間。對于施特勞斯這個猶太人來說，這一問題無疑是切身的。在早年的學(xué)術(shù)報告“柯亨與邁蒙尼德”（見本書）中，施特勞斯說過，一個猶太人如果研習(xí)哲學(xué)，無異于在接受啟蒙；由于猶太人信奉的宗教與哲學(xué)天然帶有的啟蒙性質(zhì)無法通融，一個猶太人沒可能同時是個理性主義者和猶太教徒。猶太教是一種民族一國家性宗教，而非普適性的宗教（比如佛教），哲學(xué)與任何宗教都有沖突，猶太教與希臘哲學(xué)的沖突已經(jīng)有兩千多年的歷史。如今，猶太教哲人還在思考這一沖突，這對我們思考中國儒教與西方哲學(xué)的關(guān)系有什么啟發(fā)?自“五四新文化運動”以來，中國學(xué)人已經(jīng)受過了相當徹底的現(xiàn)代啟蒙洗禮，對我們來說，啟蒙哲學(xué)與儒教傳統(tǒng)是否可能通融，恐怕同樣是內(nèi)在的生存性問題。
編者說明（劉小楓）
二十年代
1 答法蘭克福小組的原則之言（1923 盧白羽 張纓 譯）
2 評“猶太復(fù)國主義和反閃族主義”討論（1923 張纓 譯）
3 諾燾的猶太復(fù)國主義（1923 張纓 譯）
4 拉伽德評傳（1924 張纓譯）
5 猶太復(fù)國主義與正統(tǒng)（1924 盧白羽 譯）
6 猶太復(fù)國主義之源（1924 盧白羽 譯）
7 評溫伯格的批評（1925 張纓譯）
8 武裝的教會（1925 張纓譯）
9 評弗洛伊德《一個幻覺的未來》（1928 王今一 譯 李致遠 校）補一段題解
10 論政治猶太復(fù)國主義的意識形態(tài)（1929 盧白羽 譯）
11 羅森茨威格與猶太教學(xué)術(shù)研究院（1929 張纓 譯）
三十年代
12 柯亨與邁蒙尼德（1931李秋零 譯）
13 簡評邁蒙尼德和阿爾法拉比的政治學(xué)（1936 程志敏 譯）
14 神意學(xué)說在邁蒙尼德作品中的位置（1937 張纓 譯）
15 阿布拉瓦內(nèi)的哲學(xué)趨向和政治教誨（1937 余慧元 譯 李致遠 校）
16 評阿布拉瓦內(nèi)對王政的批判（1937 盧白羽 譯）
四十年代
17 就猶太人問題對軸心國的再教育（1943 何祥迪 譯）
五十年代
18 序胡錫克《哲學(xué)論著集》（1952張纓 譯）
19 論《創(chuàng)世記》的解釋（1957 張纓 譯）
20 致編者的信：以色列國家（1957 張纓 譯）
21 弗洛伊德論摩西與一神教（1958 李致遠 譯）
22 一段未宣讀的開場白（1959 張纓 譯）
六十年代
23 追憶阿容松點滴（1961 張纓 譯）
24 為什么我們?nèi)匀皇仟q太人（1962李春長 譯）
附錄
克雷默 / 斯忒恩 湃恩斯談施特勞斯與《迷途指津》的英譯（劉妮 譯 張纓 校）