陳確集

陳確(1604—1677)，初名道永，字非玄，后改名確，字乾初，海寧新倉(今海寧朝陽鄉(xiāng))人。明諸生。年少以孝友著稱，長大以文學馳名。并精書法，善琴、簫。40歲時與黃宗羲、祝淵同受業(yè)于劉宗周。明亡后，劉宗周絕食死，陳確繼劉之志，隱居鄉(xiāng)里20年，足不出戶，潛心著述。晚年得風濕癥，生活極為貧困，仍寫作不輟。在民族氣節(jié)上以劉宗周為榜樣，在哲學思想上卻堅持反對宋明理學和佛學，與老師大相徑庭。認為理學奉為經典的《大學》并非圣賢之書，提出了一系列針鋒相對的觀點。如批判《大學》中“知止于至善”之說，認為“道無盡，知亦無盡，“今日有今日之至善，明日有明日之至善”，根本沒有絕對不變的“至善”標準?？隙ㄈ诵陨茞喝Q于后天的實踐，與理學家的先天說相對立。主張“氣”、“才”、“性”三者不能分立。批判朱熹“存天理，去人欲”的禁欲說教，認為：“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天...

陳確(1604—1677)，初名道永，字非玄，后改名確，字乾初，海寧新倉(今海寧朝陽鄉(xiāng))人。明諸生。年少以孝友著稱，長大以文學馳名。并精書法，善琴、簫。40歲時與黃宗羲、祝淵同受業(yè)于劉宗周。明亡后，劉宗周絕食死，陳確繼劉之志，隱居鄉(xiāng)里20年，足不出戶，潛心著述。晚年得風濕癥，生活極為貧困，仍寫作不輟。在民族氣節(jié)上以劉宗周為榜樣，在哲學思想上卻堅持反對宋明理學和佛學，與老師大相徑庭。認為理學奉為經典的《大學》并非圣賢之書，提出了一系列針鋒相對的觀點。如批判《大學》中“知止于至善”之說，認為“道無盡，知亦無盡，“今日有今日之至善，明日有明日之至善”，根本沒有絕對不變的“至善”標準?？隙ㄈ诵陨茞喝Q于后天的實踐，與理學家的先天說相對立。主張“氣”、“才”、“性”三者不能分立。批判朱熹“存天理，去人欲”的禁欲說教，認為：“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也，向無人欲，則亦并無天理之可言矣?！辈⑴険舴鸾?，指出所謂“度盡眾生”，實質上是要“滅絕眾生”。著有《大學辨》、《葬書》、《瞽言》及詩文集等。其著述很少刊行，一部分借《南雷文集》才得以保存下來。