論諸神的本性

本書是西塞羅寫于公元前45—前44年的對(duì)話體哲學(xué)著作。他在本書中堅(jiān)持“新學(xué)園派”的懷疑主義立場(chǎng)，以“神存在與否”這一問題為起點(diǎn)，進(jìn)一步闡釋了神的形象、家園或居所及生活方式等具體問題，分別考察了伊壁鳩魯派原子論的神學(xué)觀和斯多亞派的泛神論，揭露了前者思想的無神論實(shí)質(zhì)和后者思想的命定論歸宿，從根本上研討了處在共和制到帝制劇變中的羅馬所亟待解決的時(shí)代課題，即公民的道德行為和幸福生活是否能夠奠定在神學(xué)乃至宗教之上。具體說來，他在書中設(shè)置了四位主要人物，即威萊烏斯（Velleius，伊壁鳩魯派）、巴爾布斯（Balbus，斯多亞派）、科塔（Cotta，新學(xué)園派）和西塞羅（中立者）本人，以他們之間的對(duì)話展現(xiàn)了從立論、駁論到“存疑”（epochē）的懷疑論思辨邏輯。因?yàn)樗麄兊膶?duì)話持續(xù)了三天，所以全書正好分為三卷。第一卷是威萊烏斯闡述伊壁鳩魯派的神學(xué)觀，既承認(rèn)神的存在，...

本書是西塞羅寫于公元前45—前44年的對(duì)話體哲學(xué)著作。他在本書中堅(jiān)持“新學(xué)園派”的懷疑主義立場(chǎng)，以“神存在與否”這一問題為起點(diǎn)，進(jìn)一步闡釋了神的形象、家園或居所及生活方式等具體問題，分別考察了伊壁鳩魯派原子論的神學(xué)觀和斯多亞派的泛神論，揭露了前者思想的無神論實(shí)質(zhì)和后者思想的命定論歸宿，從根本上研討了處在共和制到帝制劇變中的羅馬所亟待解決的時(shí)代課題，即公民的道德行為和幸福生活是否能夠奠定在神學(xué)乃至宗教之上。具體說來，他在書中設(shè)置了四位主要人物，即威萊烏斯（Velleius，伊壁鳩魯派）、巴爾布斯（Balbus，斯多亞派）、科塔（Cotta，新學(xué)園派）和西塞羅（中立者）本人，以他們之間的對(duì)話展現(xiàn)了從立論、駁論到“存疑”（epochē）的懷疑論思辨邏輯。因?yàn)樗麄兊膶?duì)話持續(xù)了三天，所以全書正好分為三卷。第一卷是威萊烏斯闡述伊壁鳩魯派的神學(xué)觀，既承認(rèn)神的存在，又稱神對(duì)于人事“無所作為”；“新學(xué)園派”的科塔對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的斥責(zé)，指出否認(rèn)“神意”無異于摧毀道德原則的根基。第二卷是巴爾布斯關(guān)于斯多亞派神性思想的論述：神統(tǒng)攝萬物，照料每一個(gè)人。第三卷有佚失，但從現(xiàn)存文稿可見，科塔重點(diǎn)駁斥了斯多亞派關(guān)于神存在的理性論證，強(qiáng)調(diào)了“自由”對(duì)于幸福生活的重要價(jià)值。總之，本書“論諸神的本性”可以從根本上被理解為“論公民的道德基礎(chǔ)”。

馬庫(kù)斯?圖留斯?西塞羅（Marcus Tullius Cicero），古羅馬著名政治家、哲學(xué)家、演說家和法學(xué)家，出身于古羅馬的騎士家庭，以善于雄辯而成為羅馬政治舞臺(tái)的顯要人物。從事過辯護(hù)人的工作，后進(jìn)入政界。在政治、法律思想方面的代表作是《論共和國(guó)》和《論法律》；在哲學(xué)方面的創(chuàng)作有《論善惡之極》，《論諸神的本性》等。