當(dāng)代政治哲學(xué)
“歷經(jīng)一百多年而尚在進(jìn)行之中的中國(guó)社會(huì)巨變依然保持其前景不明朗的特點(diǎn)，這自然無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)良序而穩(wěn)定社會(huì)的要求，而政治哲學(xué)的正義目標(biāo)的預(yù)期后果卻正在于這樣一種社會(huì)”，這為政治哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展提供了適宜的土壤?？梢哉f(shuō)，正義的問(wèn)題是政治哲學(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題，圍繞對(duì)這一問(wèn)題的不同理解和回答，政治哲學(xué)史呈現(xiàn)為異彩紛呈的圖景。然而，自功利主義出現(xiàn)以來(lái)，各派理論不管沿著何種路徑展開(kāi)其自身的邏輯，都不可能繞過(guò)對(duì)功利主義的回應(yīng)、批判。 羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書(shū)所展開(kāi)的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。 《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書(shū)正是對(duì)這種理論場(chǎng)景的呈現(xiàn)。作者在書(shū)...
“歷經(jīng)一百多年而尚在進(jìn)行之中的中國(guó)社會(huì)巨變依然保持其前景不明朗的特點(diǎn)，這自然無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)良序而穩(wěn)定社會(huì)的要求，而政治哲學(xué)的正義目標(biāo)的預(yù)期后果卻正在于這樣一種社會(huì)”，這為政治哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展提供了適宜的土壤。可以說(shuō)，正義的問(wèn)題是政治哲學(xué)家關(guān)注的核心問(wèn)題，圍繞對(duì)這一問(wèn)題的不同理解和回答，政治哲學(xué)史呈現(xiàn)為異彩紛呈的圖景。然而，自功利主義出現(xiàn)以來(lái)，各派理論不管沿著何種路徑展開(kāi)其自身的邏輯，都不可能繞過(guò)對(duì)功利主義的回應(yīng)、批判。 羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書(shū)所展開(kāi)的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。 《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書(shū)正是對(duì)這種理論場(chǎng)景的呈現(xiàn)。作者在書(shū)中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺(tái)上的各派理論，批判性地分析了它們對(duì)于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會(huì)的各不相同的論證和詮釋?zhuān)粌H闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們?cè)谙嗷フ撧q的過(guò)程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過(guò)程，同時(shí)通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。閱讀本書(shū)不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時(shí)代最有頭腦的理論家在社會(huì)建制問(wèn)題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫(huà)，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代的種種復(fù)雜問(wèn)題，提供了很好的理論向?qū)В?/p>
威爾·金里卡(Will Kymlicka)，加拿大著名哲學(xué)教授，1984年獲女王大學(xué)(Queerl s Urweislty)哲學(xué)和政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，1987年獲牛津大學(xué)哲學(xué)博土學(xué)位，現(xiàn)為加拿大女王大學(xué)哲學(xué)系教授。
金里卡著作頓豐，主要著作有：《自由主義、社群與文化》(1989)、《當(dāng)代政治哲學(xué)》(1990)、《多元文化公民權(quán)》(1995)、《探索之路：反思加拿大的族裔文化關(guān)系》(1998)、《少數(shù)的權(quán)利》(2001)。