愛欲之死
【內(nèi)容簡介】
愛欲是勇于否定自我，肯定他者。
愛欲與他者密切相關(guān)，是個體在自我的王國里無法征服的疆土。
愛欲以超驗性、徹底的獨一無二性為前提。當(dāng)今社會越來越像一個同質(zhì)化的地獄，而愛欲的經(jīng)驗不在其中。
個體的內(nèi)在危機在于，一切事物均成為被消費的對象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。
這是一個沒有了愛欲的社會。
愛欲之死，是自我反思之死。
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韓炳哲作品系列（見識城邦出品）
《精神政治學(xué)》
Psychopolitik
《愛欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《疲怠社會》
Müdigkeitsgesellschaft
《娛樂何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓?fù)鋵W(xué)》
To...
【內(nèi)容簡介】
愛欲是勇于否定自我，肯定他者。
愛欲與他者密切相關(guān)，是個體在自我的王國里無法征服的疆土。
愛欲以超驗性、徹底的獨一無二性為前提。當(dāng)今社會越來越像一個同質(zhì)化的地獄，而愛欲的經(jīng)驗不在其中。
個體的內(nèi)在危機在于，一切事物均成為被消費的對象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。
這是一個沒有了愛欲的社會。
愛欲之死，是自我反思之死。
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韓炳哲作品系列（見識城邦出品）
《精神政治學(xué)》
Psychopolitik
《愛欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《疲怠社會》
Müdigkeitsgesellschaft
《娛樂何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓?fù)鋵W(xué)》
Topologie der Gewalt
《透明社會》
Transparenzgesellschaft
《美的救贖》
Die Errettung des Sch?nen
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【編輯推薦】
（1）韓炳哲被譽為“德國哲學(xué)界的一顆新星”。在學(xué)院化的哲學(xué)研究之外，他回歸哲學(xué)的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，獨辟哲學(xué)寫作新境界，在數(shù)字媒體時代照察現(xiàn)實社會和人類心靈。
（2）兼具韓國人的浪漫氣質(zhì)和德國哲學(xué)傳統(tǒng)的理性批判精神。韓炳哲對當(dāng)代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內(nèi)在的精神訴求卻是寧靜沉思的、美學(xué)意義的生命存在。
（3）哲學(xué)小品式的文字風(fēng)格，長于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、輕快、明晰，可讀性強，諸位中譯者的認(rèn)真細(xì)致和精敏才思也為中文版增色頗多。
（4）法國哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐為其《愛欲之死》作序。韓炳哲在歐美已產(chǎn)生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內(nèi)的諸多學(xué)者對韓炳哲做出了回應(yīng)和評贊。
（5）在國內(nèi)學(xué)界迅速覓得知音。來自哲學(xué)界、藝術(shù)界、文學(xué)界、傳播學(xué)界、IT界的諸位大咖分別對韓炳哲及其作品做出了積極回應(yīng)和高度評價。
（6）韓炳哲作品系列圖書共9種，包括了作者主要和有代表性的作品，體現(xiàn)了作者對數(shù)字媒體時代社會狀況、個體心靈的全面關(guān)注和思索。將于2019年7月份出齊。
（7）數(shù)字媒體時代愛欲之死的悲情扣問和深切剖析！
當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，人們的交流和情感模式都發(fā)生了極大變化。人們對于愛欲（Eros）的理解和渴望，不再像古希臘時代那么簡單明了。在日漸自戀和同質(zhì)化的人群里，人們尋求愛欲，卻備受孤獨，且喪失了精神上的想象力和創(chuàng)造性。作者分析并揭示了這一困境的根源和實質(zhì)，呼吁人們勇于否定自我，肯定他者，重建想象力，重塑愛欲。
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【名家評論】
閱讀韓炳哲的這部作品，無論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學(xué)家
韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。
——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）
韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾·戴維斯（Will Davies）
大數(shù)據(jù)時代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時代探測器，是大數(shù)據(jù)時代的哲學(xué)批判指南。
——思郁，自由寫作者
德國哲學(xué)家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現(xiàn)代人生活的多個層面，是東西方人文精神碰撞的結(jié)晶，走進了讀者的心靈。
——何道寬，翻譯家，深圳大學(xué)英語及傳播學(xué)教授
在木心先生的詩歌里，“從前慢”，“一生只夠愛一個人”。而在我們這個時代，生活要迅速得多，一生可以愛很多人。然而實際上已經(jīng)沒有了“愛”，“愛”是如此唾手可得，卻又難以企及，珍稀到難覓蹤跡的地步。所謂“唾手可得”乃是因為愛早已成了一種個人性的消費商品，所謂“難以企及”是因為很少再有人愿意為愛犧牲自己，發(fā)現(xiàn)他人的存在。
——張志偉，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授
韓炳哲，這位德國哲學(xué)訓(xùn)練、韓國文化浸潤的思想性學(xué)者，激活了我們早已麻木的愛欲能力。個人主義曾解構(gòu)了集體迷狂的權(quán)力話語，卻又帶來了現(xiàn)代性情感危機。自我與他者本是相互讓度而實現(xiàn)存在，看作者如何批判與重新建構(gòu)人我關(guān)系。哲學(xué)式嵌入的智慧，直面現(xiàn)實的淋漓，會帶來一場新的頭腦風(fēng)暴嗎？
——林光華，中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授
愛欲牽引靈魂的爬升?！皭塾馈笔钦衩@發(fā)聵的低吼！韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)。在消費社會，誰究竟在消費什么？愛欲被套上枷鎖，妝成性欲；消費刺激，以思想埋單?！稅塾馈返脑髋c譯文俱佳，值得細(xì)細(xì)品讀。
——賈克防，西北師大范大學(xué)哲學(xué)系副教授
韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)種種技術(shù)進步都顯示出新自由主義秩序?qū)τ谌祟惿畹娜嬖字啤ＹY本主義這一以自由為名的型態(tài)早已成為一個政治—經(jīng)濟—文化—科技的聯(lián)合體，它不再用身體的強制、思想的管控維持自己的意識形態(tài)統(tǒng)治地位，而是滲透到我們精神的每一個角落，感官、情緒、欲望都成為新自由主義生產(chǎn)—消費機制的利用對象，讓我們在絲毫不覺得喪失自由的情況下拱手出讓自己的自由，這就是韓炳哲所說的精神政治的含義。在這樣的統(tǒng)治秩序中，我們主動按照功績社會的競爭標(biāo)準(zhǔn)進行自我管控，因此深陷抑郁癥的旋渦，我們將自己的愛欲投射到各種感官消費之上，因此遭受愛的無能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語噪音中，卻無法形成任何統(tǒng)一的集體整治行動。韓炳哲用短小精悍的文字，與?？?、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想碰撞，揭示出這個時代的嚴(yán)峻危機。
——楊小剛，中山大學(xué)哲學(xué)系副研究員
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國新生代思想家。1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國文學(xué)和天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年起任教于德國柏林藝術(shù)大學(xué)。他的主要研究領(lǐng)域是18—20世紀(jì)倫理學(xué)、社會哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國家報》（El País）譽其為“德國哲學(xué)界的一顆新星”。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對于數(shù)字信息時代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。