野蠻人的恐懼
對(duì)野蠻人的恐懼，可能會(huì)將我們變成野蠻人。
而我們對(duì)自己的傷害，將更甚於當(dāng)初憂懼預(yù)想的傷害。歷史的教訓(xùn)告訴我們：治療帶來的痛苦可能比病痛本身更厲害。那些極權(quán)主義政權(quán)，當(dāng)初自詡針砭矯正資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其缺失，卻導(dǎo)致了一個(gè)比他們想要對(duì)抗的更加危險(xiǎn)的世界。
思索關(guān)於當(dāng)前西方民主國家面對(duì)「文明的衝突」所應(yīng)採取的態(tài)度。
在本國領(lǐng)土以外，如何在回應(yīng)恐怖主義之時(shí)不要出兵國外、投入不成比例且毫無效率的軍事行動(dòng)濫用武力（如伊拉克戰(zhàn)爭之例所示）？ 在本國境內(nèi)，當(dāng)面對(duì)一些人們認(rèn)為是傷及民主價(jià)值之事件時(shí)，如何不以那種只不過是無包容性的同義詞之「嚴(yán)正態(tài)度」來面對(duì)？
面對(duì)危險(xiǎn)之時(shí)，既不放棄也不對(duì)太過於理想樂觀將人性天使化的想法有所讓步，西方民主國家應(yīng)該要警醒莫被恐懼牽著走而過度反應(yīng)。最終導(dǎo)致民主國家也陷入野蠻之中，這是很有可能發(fā)生的情況「且甚至是已然發(fā)生了」。重大課題在於：一方面...
對(duì)野蠻人的恐懼，可能會(huì)將我們變成野蠻人。
而我們對(duì)自己的傷害，將更甚於當(dāng)初憂懼預(yù)想的傷害。歷史的教訓(xùn)告訴我們：治療帶來的痛苦可能比病痛本身更厲害。那些極權(quán)主義政權(quán)，當(dāng)初自詡針砭矯正資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其缺失，卻導(dǎo)致了一個(gè)比他們想要對(duì)抗的更加危險(xiǎn)的世界。
思索關(guān)於當(dāng)前西方民主國家面對(duì)「文明的衝突」所應(yīng)採取的態(tài)度。
在本國領(lǐng)土以外，如何在回應(yīng)恐怖主義之時(shí)不要出兵國外、投入不成比例且毫無效率的軍事行動(dòng)濫用武力（如伊拉克戰(zhàn)爭之例所示）？ 在本國境內(nèi)，當(dāng)面對(duì)一些人們認(rèn)為是傷及民主價(jià)值之事件時(shí)，如何不以那種只不過是無包容性的同義詞之「嚴(yán)正態(tài)度」來面對(duì)？
面對(duì)危險(xiǎn)之時(shí)，既不放棄也不對(duì)太過於理想樂觀將人性天使化的想法有所讓步，西方民主國家應(yīng)該要警醒莫被恐懼牽著走而過度反應(yīng)。最終導(dǎo)致民主國家也陷入野蠻之中，這是很有可能發(fā)生的情況「且甚至是已然發(fā)生了」。重大課題在於：一方面，在堅(jiān)守民主價(jià)值理念的同時(shí)，莫要喪失民主精神之本心；另一方面，避免在「這個(gè)大規(guī)模毀滅性武器隨手可得、可能危及人類存亡的時(shí)代」的衝突中火上澆油。
為了討論這些敏感問題，托多洛夫運(yùn)用了其對(duì)於文化史與思想史之認(rèn)識(shí)，著作了一本傑出論述，以哲學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)門方法與對(duì)時(shí)事之批判觀察交織，在古今之間來回反覆檢視。這是一本真正用來理解當(dāng)前世界重大課題的「工具書」。
茨維坦·托多洛夫Tzvetan Todorov是享譽(yù)國際的學(xué)者、評(píng)論家、史學(xué)家、哲學(xué)家，曾於法國與美國多所知名大學(xué)執(zhí)教，同時(shí)也是法國國家科學(xué)研究中心CNRS之研究指導(dǎo)者。
著作等身，其中《惡的記憶、善的誘惑》Mémoire du Mal, tentation du Bien（法國Robert Laffont出版社：2000年）、《責(zé)任義務(wù)與甜美滋味—掮客的一生》Devoirs et délices : une vie de passeur（法國Seuil出版社：2002年）、《世界性的新失序狀態(tài)》Le Nouveau Désordre mondial（法國Robert Laffont出版社：2003年）、《絕對(duì)的探險(xiǎn)家們》Les Aventuriers de l'absolu （法國Robert Laffont出版社：2005年）、《啟蒙時(shí)代精神》L...
茨維坦·托多洛夫Tzvetan Todorov是享譽(yù)國際的學(xué)者、評(píng)論家、史學(xué)家、哲學(xué)家，曾於法國與美國多所知名大學(xué)執(zhí)教，同時(shí)也是法國國家科學(xué)研究中心CNRS之研究指導(dǎo)者。
著作等身，其中《惡的記憶、善的誘惑》Mémoire du Mal, tentation du Bien（法國Robert Laffont出版社：2000年）、《責(zé)任義務(wù)與甜美滋味—掮客的一生》Devoirs et délices : une vie de passeur（法國Seuil出版社：2002年）、《世界性的新失序狀態(tài)》Le Nouveau Désordre mondial（法國Robert Laffont出版社：2003年）、《絕對(duì)的探險(xiǎn)家們》Les Aventuriers de l'absolu （法國Robert Laffont出版社：2005年）、《啟蒙時(shí)代精神》L'Esprit des Lumières （法國Robert Laffont出版社：2006年）、《岌岌可危的文學(xué)》La Littérature en péril （法國Flammarion出版社：2007年）、《野蠻人的恐懼》La peur des barbares ( 法國Robert Laffont 出版社 : 2008年)、《藝術(shù)家的勝利》Le Triomphe de l'artiste（法國Flammarion出版社：2017年）。
生平
茨維坦·托多洛夫，一九三九年三月一日出生於保加利亞首都索菲亞，一九六三年來到巴黎，一九六六年取得心理學(xué)博士學(xué)位，並於一九七三年取得法國國籍。生前自一九六八年起為法國國家科學(xué)研究中心CNRS榮譽(yù)研究指導(dǎo)者，一九八三至八七年間，曾任法國國家科學(xué)研究中心與社會(huì)科學(xué)高等研究院EHESS聯(lián)合之藝術(shù)與語言研究中心主任。
托多洛夫起初為文學(xué)理論家，自一九八O年代起投入思想史、歷史記憶以及在歷史框架下相對(duì)於他人之歷史記憶的問題，廣及如西班牙人對(duì)於墨西哥之征服、或極權(quán)主義國家之集中營等。托多洛夫首先於翻譯俄羅斯形式主義者之作品時(shí)嶄露頭角（一九六五年），對(duì)於現(xiàn)代詩學(xué)之推廣有卓著貢獻(xiàn)，其論著《文學(xué)與意義》Littérature et signification使他成為復(fù)興修辭學(xué)之前鋒；在《奇幻文學(xué)導(dǎo)論》Introduction à la littérature fantastique（一九七O年出版）一書中對(duì)於此一類別之文學(xué)進(jìn)行析論。同時(shí)他也於一九七O年與法國文學(xué)理論家及評(píng)論家傑哈?簡奈特Gérard Genette一起創(chuàng)立了期刊《詩學(xué)》Poétique。
托多洛夫傳世的主要貢獻(xiàn)在於個(gè)別差異性方面，尤其是特別關(guān)注歐洲人文主義者對(duì)於「我群」與「他群」間問題的討論，範(fàn)圍涵蓋歐洲發(fā)現(xiàn)新大陸時(shí)、殖民擴(kuò)張過程中、或是二十世紀(jì)等諸歷史時(shí)期，以及關(guān)於歷史記憶的問題。他是位獨(dú)立、不涉政黨之民主體制捍衛(wèi)者，在二OO九年出版的《人類的傑作》La Signature humaine論文選集中，他提到自己對(duì)於自由民主體制中間道路之堅(jiān)持，他認(rèn)為必須要批評(píng)「以民主理想本身為名義」，並寫道：「我們必須當(dāng)心兩個(gè)極端：選擇這條中間道路並沒有什麼好羞恥的?！?/p>
托多洛夫?qū)渡鐣?huì)共同生活的分析奠基於人類學(xué)與歷史學(xué)兩種方法論之上，其對(duì)人文主義史的研究，彰顯了盧梭、孟德斯鳩、蒙田、班傑明·康斯坦與雅克·卡佐特Jacques Cazotte等人作品之價(jià)值。並曾任照顧支持酷刑受難者與政治迫害受難者的普里莫·李維中心Centre Primo Levi後援會(huì)之成員，以及二OO四年十一月潔曼·緹昂協(xié)會(huì)Association Germaine Tillion創(chuàng)立時(shí)之主席。
他的最後一部論著《藝術(shù)家的勝利》Le Triomphe de l'artiste回應(yīng)了他自己的生平（執(zhí)著俄羅斯文化的父親、與成長於第二次世界大戰(zhàn)後共產(chǎn)國家保加利亞的童年）。於其辭世後不久出版的《革命與藝術(shù)家：俄羅斯一九一七至一九四一年》La révolution et les artistes. Russie : 1917-1941 （法國Flammarion出版社：二O一七年），則論述在蘇維埃體制下藝術(shù)家們與史達(dá)林政權(quán)的對(duì)抗，其中特別專注於講述畫家馬列維奇Kasimir Malevitch與作家薩米爾欽Ievgueni Zamiatine這兩位希望藝術(shù)獨(dú)立不受任何意識(shí)型態(tài)限制的藝術(shù)家之例。
托多洛夫於二O一七年二月十七日因一神經(jīng)退化性疾病逝於法國巴黎，[享年七十七]。
得獎(jiǎng)紀(jì)錄
一九九八年：《班傑明·康斯坦：民主的熱情》Benjamin Constant : la passion démocratique 獲得歐洲查理·菲榮論文獎(jiǎng)Prix européen de l'essai Charles Veillon。
二OO一年：榮獲法國法蘭西學(xué)術(shù)院拉布魯耶哲學(xué)獎(jiǎng)Prix La Bruyère。
二OO八年：榮獲西班牙阿斯圖里亞斯女親王獎(jiǎng)Prix Princesse des Asturies（社會(huì)學(xué)科）。
二O一一年：法蘭西學(xué)術(shù)院文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)
譯者簡介
許惇純
許惇純，成大歷史畢業(yè)，以教育部公費(fèi)留法專研文化資產(chǎn)保存歷史城區(qū)再利用之政策與案例。返國後投身博物館及文化資產(chǎn)相關(guān)研究與規(guī)劃，參與多項(xiàng)專案；近年多與法國學(xué)術(shù)領(lǐng)域合作翻譯及研究工作。譯有《文明史綱》（廣場出版）。