從神話到小說
本書通過對神話與小說淵源關(guān)系的探討，廣泛地研究了從神話到小說的演變歷史所涉及的有關(guān)文學(xué)、宗教學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、社會學(xué)等諸方面的問題，并以翔實(shí)的資料對這些問題做出了令人信服的回答。
喬治·迪梅齊爾（Georges Dumézil，4 March 1898 – 11 October 1986），法國歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、人類學(xué)家、古語言學(xué)家、神話學(xué)家和考古學(xué)家。法蘭西學(xué)士院院士、法蘭西學(xué)院教授，主講印歐文化。他通過對印歐語系各國神話、史詩、宗教的比較研 究而創(chuàng)立印歐古代文明的三元結(jié)構(gòu)模式假說（trifunctional hypothesis），即認(rèn)為：王者（同時為祭司）、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者在現(xiàn)實(shí)社會中的層次化分布和關(guān)系結(jié)構(gòu)體系，是神話最基本的三個意識形態(tài)。他以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰(zhàn)神、民事神（統(tǒng)治-防衛(wèi)-繁衍）作為印證。 而維持此三元結(jié)構(gòu)的“縱向串聯(lián)因素”，一是天，一是女性。天籠罩了所有等級，而女性則可與所有等級的男性交媾。
20世紀(jì)30年代后期，迪梅齊爾在對古代東、西方神話與史詩深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)古羅馬祭司...
喬治·迪梅齊爾（Georges Dumézil，4 March 1898 – 11 October 1986），法國歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、人類學(xué)家、古語言學(xué)家、神話學(xué)家和考古學(xué)家。法蘭西學(xué)士院院士、法蘭西學(xué)院教授，主講印歐文化。他通過對印歐語系各國神話、史詩、宗教的比較研 究而創(chuàng)立印歐古代文明的三元結(jié)構(gòu)模式假說（trifunctional hypothesis），即認(rèn)為：王者（同時為祭司）、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者在現(xiàn)實(shí)社會中的層次化分布和關(guān)系結(jié)構(gòu)體系，是神話最基本的三個意識形態(tài)。他以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰(zhàn)神、民事神（統(tǒng)治-防衛(wèi)-繁衍）作為印證。 而維持此三元結(jié)構(gòu)的“縱向串聯(lián)因素”，一是天，一是女性。天籠罩了所有等級，而女性則可與所有等級的男性交媾。
20世紀(jì)30年代后期，迪梅齊爾在對古代東、西方神話與史詩深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)古羅馬祭司(flaman)與印度僧侶婆羅門(Barhman)二詞之間不僅在發(fā)音與字形上有明顯相似之處，而且字源上也有驚人的共通之處。古印度社會三大種姓的劃分：婆羅門、剎帝利、吠舍，實(shí)際上是不發(fā)達(dá)的古代社會的三大分工，它們各自執(zhí)行著自己的社會職能，既互相區(qū)別又互相補(bǔ)充，缺一不可。
婆羅門是社會的統(tǒng)治力量——主要是指精神和思想領(lǐng)域；
剎帝利為貴族武士階層——擔(dān)任著防衛(wèi)的職能；
吠舍是社會的生產(chǎn)力量——維系社會的繁衍。
語言產(chǎn)生于社會實(shí)踐也反映社會現(xiàn)實(shí)。印度與歐洲各國在語言上確實(shí)同根，同屬印歐語系，那么，其社會結(jié)構(gòu)及社會結(jié)構(gòu)所決定的社會意識也應(yīng)該有有共同點(diǎn)。迪梅齊爾據(jù)此推斷：印歐人關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的觀念，是基于三功能的劃分及其等級制度。對印歐神話在結(jié)構(gòu)與功能兩方面進(jìn)行了深入研究之后，迪梅齊爾果然發(fā)現(xiàn)在幾乎所有的印歐語系民族的神話、史詩里，都存在著這個三元結(jié)構(gòu)。
如：
古羅馬神話中朱庇特(主神)，瑪爾斯(戰(zhàn)神)，吉里留斯(農(nóng)神)；
印度神話中的大梵天(創(chuàng)造之神)，毗濕奴(保護(hù)之神)，濕婆(毀滅之神，同時又是重建者和生殖崇拜對象)；
古伊朗神話中的阿胡拉·瑪茲達(dá)(天神)，韋雷特拉格納(戰(zhàn)爭和勝利之神)，阿爾德維蘇拉·阿納希塔(水和豐產(chǎn)女神)；
北歐神話中的奧丁(主神)，托爾(戰(zhàn)神)，弗利耶(主司民事)。
同樣的結(jié)構(gòu)在凱爾特、日耳曼、愛爾蘭神話及史詩中都有發(fā)現(xiàn)。
這一發(fā)現(xiàn)的意義在文化人類學(xué)上是劃時代的。它為我們解開古神話之謎、進(jìn)入古代文化的殿堂提供了一把鑰匙；從側(cè)面證明如今廣布于從南亞以西經(jīng)伊朗、土耳其到西歐、北歐這一長條形的廣大地域的各個印歐民族，都有一個共同的文明源頭或受此文明源頭的影響；更為重要的意義是，這一三元結(jié)構(gòu)模式的發(fā)現(xiàn)，還表明人類在童年時代所創(chuàng)造的神話雖然粗糙、樸素，卻決不是一堆雜亂無章的材料的任意堆砌，或一些荒誕不經(jīng)的故事的簡單羅列，而是一個有思想、有體系并產(chǎn)生于某種共同意識的完整系統(tǒng)。正是在這個意義上，法國著名結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師列維-斯特勞斯說：“迪梅齊爾發(fā)現(xiàn)了一座人類精神結(jié)構(gòu)的豐碑。”