中國(guó)中世社會(huì)與共同體

《中國(guó)中世社會(huì)與共同體》由12篇論文組成，分為4編。內(nèi)容包括兩方面，一是對(duì)日本中國(guó)史研究的理論問(wèn)題的檢討與反思，一是對(duì)六朝具體歷史的分析。書(shū)中所收論文集中反映了谷川先生二十世紀(jì)六十年代以來(lái)的思考，無(wú)論對(duì)于了解日本中國(guó)史研究的發(fā)展，還是具體認(rèn)識(shí)中國(guó)中古歷史，都具有重要價(jià)值。

日本的中國(guó)史研究，是與日本近代國(guó)家同步發(fā)展而來(lái)的。自古以來(lái)，日本就受到中國(guó)文化無(wú)可估量的影響，因此有關(guān)中國(guó)文化的知識(shí)也在兩千年之間蓄積，而產(chǎn)生了被稱之為“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。“漢學(xué)”在前近代是作為知識(shí)分子所必須具備之教養(yǎng)的。可是，自從日本以明治維新為契機(jī)，開(kāi)始走上近代化道路的時(shí)候，就與近鄰諸國(guó)（朝鮮、中國(guó)）開(kāi)始了新的外交關(guān)系，由此產(chǎn)生了建立近代亞洲史學(xué)的必要性。迄今為止在日本所使用的“東洋史學(xué)”的名稱，就是在那個(gè)時(shí)期形成的，它是將亞洲史作為與西洋史對(duì)等的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)定義的概念。

中國(guó)...

《中國(guó)中世社會(huì)與共同體》由12篇論文組成，分為4編。內(nèi)容包括兩方面，一是對(duì)日本中國(guó)史研究的理論問(wèn)題的檢討與反思，一是對(duì)六朝具體歷史的分析。書(shū)中所收論文集中反映了谷川先生二十世紀(jì)六十年代以來(lái)的思考，無(wú)論對(duì)于了解日本中國(guó)史研究的發(fā)展，還是具體認(rèn)識(shí)中國(guó)中古歷史，都具有重要價(jià)值。

日本的中國(guó)史研究，是與日本近代國(guó)家同步發(fā)展而來(lái)的。自古以來(lái)，日本就受到中國(guó)文化無(wú)可估量的影響，因此有關(guān)中國(guó)文化的知識(shí)也在兩千年之間蓄積，而產(chǎn)生了被稱之為“漢學(xué)”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！皾h學(xué)”在前近代是作為知識(shí)分子所必須具備之教養(yǎng)的?？墒?，自從日本以明治維新為契機(jī)，開(kāi)始走上近代化道路的時(shí)候，就與近鄰諸國(guó)（朝鮮、中國(guó)）開(kāi)始了新的外交關(guān)系，由此產(chǎn)生了建立近代亞洲史學(xué)的必要性。迄今為止在日本所使用的“東洋史學(xué)”的名稱，就是在那個(gè)時(shí)期形成的，它是將亞洲史作為與西洋史對(duì)等的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)定義的概念。

中國(guó)史研究也正是作為這種“東洋史學(xué)”的一環(huán)而發(fā)展起來(lái)的。以漢學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)為素養(yǎng)，采用西歐近代史學(xué)之方法，由此才形成了作為近代歷史學(xué)的中國(guó)史學(xué)。直至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的大約半個(gè)世紀(jì)中，如果說(shuō)日本的中國(guó)史研究已達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界最高水平，恐怕也不能算是過(guò)分自詡吧！在政治史、法制史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、宗教史、文學(xué)史、思想史等各個(gè)領(lǐng)域，所達(dá)成的實(shí)證研究成果中，有許多即使在今天也仍然具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)于如何從總體上把握中國(guó)史的課題，自二十世紀(jì)二十年代內(nèi)藤湖南（1866-1934）的時(shí)代區(qū)分說(shuō)提出之后，時(shí)至今日其構(gòu)想仍在學(xué)術(shù)界具有著經(jīng)久不衰的巨大影響。到了三十年代，從唯物史觀的立場(chǎng)探索中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嘗試，也接連不斷地提了出來(lái)。