西方世界的興起
本書稿是1992年諾貝經(jīng)濟學(xué)獎得主道格拉斯·諾斯的早期作品，也是新經(jīng)濟史學(xué)的代表作之一。作者在本書中對西方近代民族國家興起這一課題進行探討時采取了不同于過去的論述方法，而運用了交易成本理論、公共產(chǎn)品理論以及所有權(quán)理論，從而被認(rèn)為實現(xiàn)了“經(jīng)濟史和經(jīng)濟理論的統(tǒng)一”。本書中所得出的結(jié)論,就是試圖改變從某一偶然的技術(shù)革新中去尋找發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命的原因的偏見，而引導(dǎo)人們從現(xiàn)代所有權(quán)體系和社會制度漫長的孕育過程中去尋找經(jīng)濟增長的原因。本書的觀點引起了西方經(jīng)濟學(xué)界很大的興趣，在新經(jīng)濟史學(xué)研究領(lǐng)域不斷有追隨者和仿效者出現(xiàn)。成就了諾斯成為諾獎得主的主因。在中國出版后引起巨大的反響，是經(jīng)濟學(xué)指定的必讀書。
道格拉斯·諾斯，是1993年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主。1920年生于美國馬薩諸塞州，1942、1952年先后獲加利福尼亞大學(xué)學(xué)士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。曾任《經(jīng)濟史雜志》副主編、美國經(jīng)濟史學(xué)協(xié)會會長、國民經(jīng)濟研究局董事會董事、東方經(jīng)濟協(xié)會會長、西方經(jīng)濟協(xié)會會長等職務(wù)。歷任華盛頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授、圣路易大學(xué)魯斯法律與自由教授及經(jīng)濟與歷史教授，現(xiàn)任華盛頓大學(xué)經(jīng)濟系盧斯講座教授。
諾斯是新經(jīng)濟史的先驅(qū)者和開拓者，他開創(chuàng)性地運用新古典經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟計量學(xué)來研究經(jīng)濟史問題。他對經(jīng)濟學(xué)的貢獻(xiàn)主要包括三個方面：用制度經(jīng)濟學(xué)的方法來解釋歷史上的經(jīng)濟增長；重新論證了包括產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的制度的作用；將新古典經(jīng)濟學(xué)中所沒有涉及的內(nèi)容——制度——作為內(nèi)生變量運用到經(jīng)濟研究中去，特別是將產(chǎn)權(quán)制度、意識形態(tài)、國家、倫理道德等作為經(jīng)濟演進和經(jīng)濟發(fā)展的變量，極大地發(fā)展了制度變遷理論。
主要著作：《...
道格拉斯·諾斯，是1993年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主。1920年生于美國馬薩諸塞州，1942、1952年先后獲加利福尼亞大學(xué)學(xué)士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。曾任《經(jīng)濟史雜志》副主編、美國經(jīng)濟史學(xué)協(xié)會會長、國民經(jīng)濟研究局董事會董事、東方經(jīng)濟協(xié)會會長、西方經(jīng)濟協(xié)會會長等職務(wù)。歷任華盛頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授、圣路易大學(xué)魯斯法律與自由教授及經(jīng)濟與歷史教授，現(xiàn)任華盛頓大學(xué)經(jīng)濟系盧斯講座教授。
諾斯是新經(jīng)濟史的先驅(qū)者和開拓者，他開創(chuàng)性地運用新古典經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟計量學(xué)來研究經(jīng)濟史問題。他對經(jīng)濟學(xué)的貢獻(xiàn)主要包括三個方面：用制度經(jīng)濟學(xué)的方法來解釋歷史上的經(jīng)濟增長；重新論證了包括產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的制度的作用；將新古典經(jīng)濟學(xué)中所沒有涉及的內(nèi)容——制度——作為內(nèi)生變量運用到經(jīng)濟研究中去，特別是將產(chǎn)權(quán)制度、意識形態(tài)、國家、倫理道德等作為經(jīng)濟演進和經(jīng)濟發(fā)展的變量，極大地發(fā)展了制度變遷理論。
主要著作：《1790-1860年的美國經(jīng)濟增長》、《美國過去的增長與福利：新經(jīng)濟史》、《制度變化與美國的經(jīng)濟增長》、《西方世界的興起：新經(jīng)濟史》、《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》等。鑒于他建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論在內(nèi)的“制度變遷理論”，1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。
道格拉斯·諾斯曾說過：“歷史總是重要的。它的重要性不僅僅在于我們可以向過去取經(jīng)，而且還因為現(xiàn)在和未來是通過一個社會制度的連續(xù)性與過去連接起來。今天和明天的選擇是由過去決定的?！?/p>