劉大櫆集
劉大櫆明確繼承了莊子之“氣化論”：“天地之氣化，萬(wàn)變不窮。”（《劉大櫆集》卷一，《息爭(zhēng)》）“道之所居，氣與居之。氣浸假而有象，象浸假而有數(shù)。道也者，不貳者也。數(shù)也者，不一者也。奇零也，參差也，自一而長(zhǎng)之，以至于無(wú)窮也。……夫彼司化者，亦乘于氣數(shù)之中而不能以自主耳。非其能為不齊而不能使之齊也。……儒者真實(shí)之理，莊生奇幻之文。道不二而數(shù)不一，是一篇之主。”（《觀化》，《海峰文集》卷一）這種“氣化論”，使他進(jìn)一步繼承并發(fā)展戴氏的主張，曰：“文章者，人之精氣所結(jié)”（《潘在洞時(shí)文序》，《劉大櫆集》卷三，）故進(jìn)而從“氣”的角度提出絕然不同于儒家的文學(xué)審美觀：“文貴奇，所謂‘珍愛(ài)者必非常物’。……奇氣最難識(shí)，大約忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡。讀古人文于起滅轉(zhuǎn)接之間，覺(jué)有不可測(cè)識(shí)，便是奇氣。”（《論文偶記》之十六）姚鼐將其發(fā)揮到極致：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｎ?..
劉大櫆明確繼承了莊子之“氣化論”：“天地之氣化，萬(wàn)變不窮。”（《劉大櫆集》卷一，《息爭(zhēng)》）“道之所居，氣與居之。氣浸假而有象，象浸假而有數(shù)。道也者，不貳者也。數(shù)也者，不一者也。奇零也，參差也，自一而長(zhǎng)之，以至于無(wú)窮也。……夫彼司化者，亦乘于氣數(shù)之中而不能以自主耳。非其能為不齊而不能使之齊也。……儒者真實(shí)之理，莊生奇幻之文。道不二而數(shù)不一，是一篇之主。”（《觀化》，《海峰文集》卷一）這種“氣化論”，使他進(jìn)一步繼承并發(fā)展戴氏的主張，曰：“文章者，人之精氣所結(jié)”（《潘在洞時(shí)文序》，《劉大櫆集》卷三，）故進(jìn)而從“氣”的角度提出絕然不同于儒家的文學(xué)審美觀：“文貴奇，所謂‘珍愛(ài)者必非常物’。……奇氣最難識(shí)，大約忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡。讀古人文于起滅轉(zhuǎn)接之間，覺(jué)有不可測(cè)識(shí)，便是奇氣。”（《論文偶記》之十六）姚鼐將其發(fā)揮到極致：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｎ恼撸斓刂⒍庩?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏。然而《易》《詩(shī)》《書(shū)》《論語(yǔ)》所載亦間有可以剛?cè)岱忠印Ｖ灯鋾r(shí)其人告語(yǔ)之體各有宜也。自諸子而降，其為文無(wú)弗有偏者，其得于陽(yáng)與剛之美者，則有文如霆如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日如火如金……其得陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云如霞，如煙如幽林曲澗，如淪如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓……且夫陰陽(yáng)剛?cè)崞浔径耍煳镎唪鄱鴼庥卸喙眩M(jìn)絀則品次億萬(wàn)，以至于不可窮……。”
劉大櫆（1697～1780），字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，安徽桐城（今分為樅陽(yáng)）人。是清代桐城派古文創(chuàng)始人之一，同時(shí)亦擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，盡管其詩(shī)名不如文名，但袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中認(rèn)為他詩(shī)勝于文。他還是溝通桐城派和另一清代古文派系陽(yáng)湖派的橋梁。有人認(rèn)為，他的思想和文字，都非方苞、姚鼐墨守宋儒理學(xué)者所能企及，如“深宮狎阿保，不憐百姓饑“這樣大膽地把矛頭指向皇帝的詩(shī)，在封建“盛世“是少見(jiàn)的。因此，可以說(shuō)其詩(shī)文是研究清代詩(shī)文的重要材料，甚至是研究早期啟蒙思想史的材料。
前言
卷一
天道上
天道中
天道下
雷說(shuō)
辨異
觀化
養(yǎng)性
遠(yuǎn)命
心知
息爭(zhēng)
解毀
慎始
叢說(shuō)
井田
焚書(shū)辨
男子三十而娶女子二十而嫁
泰伯高於文王
續(xù)伯高於文王
難言一
難言二
難言三
續(xù)難言
贏說(shuō)
卷二
書(shū)戰(zhàn)國(guó)策後
……
附錄（一）
釋謔
時(shí)文論
附錄（二）
劉海峯簡(jiǎn)譜
附錄（三）
劉海峯先生傳
海...
劉大櫆（1697～1780），字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，安徽桐城（今分為樅陽(yáng)）人。是清代桐城派古文創(chuàng)始人之一，同時(shí)亦擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，盡管其詩(shī)名不如文名，但袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中認(rèn)為他詩(shī)勝于文。他還是溝通桐城派和另一清代古文派系陽(yáng)湖派的橋梁。有人認(rèn)為，他的思想和文字，都非方苞、姚鼐墨守宋儒理學(xué)者所能企及，如“深宮狎阿保，不憐百姓饑“這樣大膽地把矛頭指向皇帝的詩(shī)，在封建“盛世“是少見(jiàn)的。因此，可以說(shuō)其詩(shī)文是研究清代詩(shī)文的重要材料，甚至是研究早期啟蒙思想史的材料。
前言
卷一
天道上
天道中
天道下
雷說(shuō)
辨異
觀化
養(yǎng)性
遠(yuǎn)命
心知
息爭(zhēng)
解毀
慎始
叢說(shuō)
井田
焚書(shū)辨
男子三十而娶女子二十而嫁
泰伯高於文王
續(xù)伯高於文王
難言一
難言二
難言三
續(xù)難言
贏說(shuō)
卷二
書(shū)戰(zhàn)國(guó)策後
……
附錄（一）
釋謔
時(shí)文論
附錄（二）
劉海峯簡(jiǎn)譜
附錄（三）
劉海峯先生傳
海峯先生墓誌銘
祭海峯先生文
國(guó)史文苑傅
附錄（四）
舊評(píng)選輯