靜坐、讀書與身體
儒學(xué)不應(yīng)僅是「思辯哲學(xué)」或「實(shí)踐理論」。從「半日靜坐，半日讀書」到當(dāng)代身體觀，透過理學(xué)工夫論研究，反思儒學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)譯過程，所產(chǎn)生的實(shí)踐脫落，召喚逐漸被學(xué)院哲學(xué)遺忘的實(shí)踐向度。
本書是一部探討宋明理學(xué)工夫論的著作，雖概括不同時(shí)代理學(xué)家，但貫穿其間的是儒學(xué)作為「實(shí)踐之學(xué)」的基本信念。儒學(xué)現(xiàn)代化過程中，在學(xué)科分類下被勉強(qiáng)劃入「哲學(xué)」學(xué)門，但哲學(xué)家一向擅長以理論的方式探討實(shí)踐，卻往往無法自己親自實(shí)踐。當(dāng)代儒學(xué)也出現(xiàn)一個(gè)難題：學(xué)術(shù)化的儒家哲學(xué)如何「實(shí)踐」？如何不僅成為「思辯哲學(xué)」或「實(shí)踐理論」？如何避免「實(shí)踐的脫落」？此實(shí)是儒學(xué)現(xiàn)代化、學(xué)術(shù)化下的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。
藉著回顧理學(xué)傳統(tǒng)的修養(yǎng)方法，尋找返本開新的可能。本書關(guān)注理學(xué)工夫的具體實(shí)踐與操作方法，如何被運(yùn)作、展開；此訴求下，靜坐、讀書與與身體觀，是本書比較集中探討的理學(xué)工夫論面向。將工夫論研究，由思想文...
儒學(xué)不應(yīng)僅是「思辯哲學(xué)」或「實(shí)踐理論」。從「半日靜坐，半日讀書」到當(dāng)代身體觀，透過理學(xué)工夫論研究，反思儒學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)譯過程，所產(chǎn)生的實(shí)踐脫落，召喚逐漸被學(xué)院哲學(xué)遺忘的實(shí)踐向度。
本書是一部探討宋明理學(xué)工夫論的著作，雖概括不同時(shí)代理學(xué)家，但貫穿其間的是儒學(xué)作為「實(shí)踐之學(xué)」的基本信念。儒學(xué)現(xiàn)代化過程中，在學(xué)科分類下被勉強(qiáng)劃入「哲學(xué)」學(xué)門，但哲學(xué)家一向擅長以理論的方式探討實(shí)踐，卻往往無法自己親自實(shí)踐。當(dāng)代儒學(xué)也出現(xiàn)一個(gè)難題：學(xué)術(shù)化的儒家哲學(xué)如何「實(shí)踐」？如何不僅成為「思辯哲學(xué)」或「實(shí)踐理論」？如何避免「實(shí)踐的脫落」？此實(shí)是儒學(xué)現(xiàn)代化、學(xué)術(shù)化下的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。
藉著回顧理學(xué)傳統(tǒng)的修養(yǎng)方法，尋找返本開新的可能。本書關(guān)注理學(xué)工夫的具體實(shí)踐與操作方法，如何被運(yùn)作、展開；此訴求下，靜坐、讀書與與身體觀，是本書比較集中探討的理學(xué)工夫論面向。將工夫論研究，由思想文獻(xiàn)中靜態(tài)結(jié)構(gòu)描述的「實(shí)踐理論」，返回實(shí)修實(shí)證的動(dòng)態(tài)歷程之展現(xiàn)。使儒家哲學(xué)研究從心性形上學(xué)，往身體向度落實(shí)，發(fā)展成完整的「身心之學(xué)」。
理學(xué)做為成德之學(xué)，向來與生命實(shí)踐密不可分。實(shí)踐工夫成為理學(xué)家日常性功課，甚至以證本體為生命大事，那種古典求道精神的實(shí)踐神聖性，在當(dāng)今學(xué)術(shù)專技化的客觀年代，已逐漸成為一種實(shí)踐理論之客觀研究。而當(dāng)存在體驗(yàn)化為抽象理論時(shí)，理學(xué)原初最濃厚的實(shí)踐動(dòng)能與召喚力道，是否也將靈光消逝？本書作者的初發(fā)心，便具有這種存在的憂心與感受。換言之，身為現(xiàn)代的學(xué)者，作者仍懷有強(qiáng)烈的求道之古典關(guān)懷。本書的基本主題關(guān)涉：靜坐與讀書這兩種工夫論的辯證，而除了心性修養(yǎng)的傳統(tǒng)論述以外，作者亦吸收當(dāng)代的身體實(shí)踐觀點(diǎn)，企圖更為完整地描述理學(xué)家身心一體轉(zhuǎn)化的體證內(nèi)涵?，F(xiàn)今從事理學(xué)工夫理論的研究者不算少，但在理論與實(shí)踐之間尋尋覓覓者已不多，在這種儒門淡泊的工夫遺忘的現(xiàn)代氣氛下，作者的懷古初心尤為可貴，其研究成果也值得觀察。
──賴錫三／中山大學(xué)中文系教授
現(xiàn)代儒學(xué)研究，儒家的工夫論常被本體論取代，而呈失語現(xiàn)象。此書真正立基於工夫?qū)嵺`的立場，可做為現(xiàn)今儒者內(nèi)聖學(xué)道德實(shí)踐之重要參考著作。
──廖俊裕／南華大學(xué)生死學(xué)系副教授
王雪卿，臺灣嘉義人。中央大學(xué)中文碩士，中正大學(xué)中文博士研究，現(xiàn)任吳鳳科技大學(xué)通識教育中心助理教授。少受唐君毅、牟宗三先生思想薰陶，感於儒家精神剛健，對新儒家哲學(xué)略有涉獵。近年來以宋明理學(xué)為主要研究領(lǐng)域，張載哲學(xué)、李二曲哲學(xué)為重點(diǎn)研究對象，對理學(xué)工夫論、身體觀、靜坐法等議題尤感興趣。
著有專書：《唐君毅文化觀析論》、《從太虛即氣到致學(xué)成聖──論張載的天人合一之學(xué)》。已發(fā)表單篇論文有：〈舒國治的遊觀美學(xué)：莊子逍遙美學(xué)的一種當(dāng)代實(shí)踐〉、〈王學(xué)流弊與明末清初儒學(xué)困境〉、〈薛紹徽的女學(xué)觀與婦女自我建構(gòu)──以〈訓(xùn)女詩〉十首為中心〉、〈晚清女作家與現(xiàn)代性的對話──以薛紹徽《黛韻樓遺集》為文本〉、〈顛覆與成長：《聊齋．醜狐》故事析論〉……等。