我們?yōu)槭裁匆献?/h1>人類(lèi)是天生友善的，還是生而自私?jīng)霰。?/p>
關(guān)于人性源起的爭(zhēng)論，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，心理學(xué)家邁克爾·托馬塞洛通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)，如果你不小心掉了東西，一個(gè)兩歲的孩子很可能幫你撿起來(lái)，這并不是一種習(xí)得的行為。他發(fā)現(xiàn)孩子天生就是合作者，隨著孩子的成長(zhǎng)以及文化的塑造，他們想要提供幫助的愿望幾乎是反射性的。他們更加有意識(shí)的成為團(tuán)隊(duì)，表達(dá)共同的期望。
合作的出現(xiàn)讓人類(lèi)成為一個(gè)自然天性與習(xí)得行為的有機(jī)組合體。托馬塞洛對(duì)幼兒和類(lèi)人猿的研究幫助我們識(shí)別人類(lèi)潛在的心理過(guò)程，解釋人類(lèi)早期的復(fù)雜協(xié)作，了解我們獨(dú)特的文化組織形式。
【中文版序言】
從古希臘開(kāi)始，西方知識(shí)體系中的個(gè)體主義導(dǎo)向已初見(jiàn)端倪。它不僅影響了哲學(xué)，尤其是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方世界中的分析取向，也浸染著19世紀(jì)才開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科登上舞臺(tái)的心理學(xué)。
然而，這種形勢(shì)正在發(fā)生改變。在哲學(xué)界，過(guò)去的幾十年見(jiàn)證了一種新...
人類(lèi)是天生友善的，還是生而自私?jīng)霰。?/p>
關(guān)于人性源起的爭(zhēng)論，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，心理學(xué)家邁克爾·托馬塞洛通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)，如果你不小心掉了東西，一個(gè)兩歲的孩子很可能幫你撿起來(lái)，這并不是一種習(xí)得的行為。他發(fā)現(xiàn)孩子天生就是合作者，隨著孩子的成長(zhǎng)以及文化的塑造，他們想要提供幫助的愿望幾乎是反射性的。他們更加有意識(shí)的成為團(tuán)隊(duì)，表達(dá)共同的期望。
合作的出現(xiàn)讓人類(lèi)成為一個(gè)自然天性與習(xí)得行為的有機(jī)組合體。托馬塞洛對(duì)幼兒和類(lèi)人猿的研究幫助我們識(shí)別人類(lèi)潛在的心理過(guò)程，解釋人類(lèi)早期的復(fù)雜協(xié)作，了解我們獨(dú)特的文化組織形式。
【中文版序言】
從古希臘開(kāi)始，西方知識(shí)體系中的個(gè)體主義導(dǎo)向已初見(jiàn)端倪。它不僅影響了哲學(xué)，尤其是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方世界中的分析取向，也浸染著19世紀(jì)才開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科登上舞臺(tái)的心理學(xué)。
然而，這種形勢(shì)正在發(fā)生改變。在哲學(xué)界，過(guò)去的幾十年見(jiàn)證了一種新的范式的涌現(xiàn)，它嘗試對(duì)人類(lèi)的共享意圖（或稱之為集體意圖）進(jìn)行描畫(huà)。諸如John Searle，Michael Bratman和Margaret Gilbert這些有影響力的哲學(xué)家都加入了這一行列，并部分揭開(kāi)了相關(guān)活動(dòng)中涉及到的參與方式。而與之密切相連的人類(lèi)活動(dòng)雖然從表面上看充滿了個(gè)體主義色彩，但背后社會(huì)關(guān)系、文化習(xí)俗、規(guī)范和制度在其間扮演的角色決定了這僅僅是一種可能。本質(zhì)上，人類(lèi)獨(dú)特心理的深層結(jié)構(gòu)是浸染著很強(qiáng)的社會(huì)性成分和文化底色的。
在心理學(xué)界，這種變化由演化取向推動(dòng)。對(duì)比人類(lèi)及其靈長(zhǎng)類(lèi)近親的演化會(huì)清楚的發(fā)現(xiàn)，其間涉及到的重要差異都源自人類(lèi)的獨(dú)特互動(dòng)形式，尤其是人類(lèi)樂(lè)于從事的多種形式的合作，其中也包括人類(lèi)獨(dú)具的合作性交流。其使得人類(lèi)群體可以借助合作創(chuàng)造出任何個(gè)體所無(wú)法獨(dú)自創(chuàng)造出的各種事物，這在電腦和摩天大樓這類(lèi)創(chuàng)造中體現(xiàn)的尤為明顯，當(dāng)然也體現(xiàn)在更為基礎(chǔ)的人類(lèi)能力當(dāng)中，如習(xí)俗性語(yǔ)言交流和借助道德準(zhǔn)則進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)。
《我們?yōu)槭裁春献鳌芬?008年我在斯坦福大學(xué)“泰納講座”（Tanner lecture）上所講內(nèi)容為藍(lán)本。當(dāng)時(shí)的講座主要針對(duì)一般性聽(tīng)眾，其核心觀點(diǎn)在于相比其他靈長(zhǎng)類(lèi)，人類(lèi)具有超強(qiáng)的合作性。幼兒似乎天生就會(huì)合作，實(shí)際上，成人的社會(huì)化引導(dǎo)和訓(xùn)練并不會(huì)在其間起到多大的效果。當(dāng)然，這并不是說(shuō)成人的社會(huì)化訓(xùn)練是不重要的，它確實(shí)重要，但只是對(duì)那些年齡大一些的兒童。兒童可以不避困難去幫助別人達(dá)成目標(biāo)，也可以和他人合作以達(dá)到共同目標(biāo)，他們?cè)诖祟?lèi)任務(wù)中表現(xiàn)出的一般性合作天性并不是社會(huì)化訓(xùn)練帶來(lái)的。本書(shū)中提到的很多研究都致力于描述人類(lèi)的這種適應(yīng)合作的獨(dú)特方式。
《人類(lèi)思維的自然史》面向的讀者更多的是學(xué)術(shù)界同仁。它的核心觀點(diǎn)是，人類(lèi)思維的獨(dú)特形式立足于靈長(zhǎng)類(lèi)思維（類(lèi)人猿問(wèn)題解決情景中也會(huì)進(jìn)行思維推理），但隨著演化的推演其又逐漸超越靈長(zhǎng)類(lèi)思維。使人類(lèi)思維得以超越的原因在于社會(huì)過(guò)程的融入，社會(huì)性成分和交流成分的參與使得人類(lèi)有能力形成視角性認(rèn)知表征（同一動(dòng)物即可被稱為狗，也可以被稱為寵物）和進(jìn)行遞歸思維。那些管控推理過(guò)程的規(guī)則，例如不要自我矛盾，扎根于社會(huì)這一統(tǒng)一整體，本質(zhì)上，是它們限定了某一文化背景下何為理性。本書(shū)以暗喻開(kāi)頭，指出人類(lèi)思維就如同一個(gè)爵士樂(lè)演奏家私下里即興表演一個(gè)新的曲目，無(wú)可置疑，這是個(gè)體活動(dòng)，但如果沒(méi)有創(chuàng)造樂(lè)器、樂(lè)理的先輩以及構(gòu)成制作音樂(lè)過(guò)程中重要一環(huán)的觀眾，這個(gè)所謂的“個(gè)體活動(dòng)”就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
我不是跨文化心理學(xué)方面的專家，但通過(guò)閱讀一些相關(guān)研究，我知道連同中國(guó)在內(nèi)的很多東亞國(guó)家的文化都更偏向于集體主義，而這同我自己成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的文化環(huán)境并不一樣。所以，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，我這里的很多觀點(diǎn)可能都是顯而易見(jiàn)的。但無(wú)論如何，我僅著眼于論證相關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)確性，同時(shí)希望即便對(duì)于飽受集體主義思維和行為方式浸染的東方讀者來(lái)說(shuō)，也能在同人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)和思維這些基礎(chǔ)過(guò)程相關(guān)的問(wèn)題上有所啟發(fā)。
邁克爾.托馬塞洛（Michael Tomasello）
美國(guó)發(fā)展與比較心理學(xué)家。德國(guó)馬克普朗克進(jìn)化人類(lèi)學(xué)研究院聯(lián)合院長(zhǎng)，德國(guó)萊比錫大學(xué)心理學(xué)系榮譽(yù)教授，美國(guó)杜克大學(xué)名譽(yù)教授。
從20世紀(jì)90年代起，多項(xiàng)學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)榮譽(yù)加身，被公認(rèn)為當(dāng)代最權(quán)威的發(fā)展與比較心理學(xué)家，是世界范圍內(nèi)少數(shù)被多學(xué)科領(lǐng)域認(rèn)可的學(xué)術(shù)權(quán)威之一。他關(guān)于社會(huì)認(rèn)知起源的先鋒性研究，開(kāi)啟了發(fā)展心理學(xué)與靈長(zhǎng)類(lèi)認(rèn)知研究的獨(dú)特視角。
所獲榮譽(yù)（部分）：
· 2003年入選德國(guó)國(guó)家科學(xué)院（German National Academy of Sciences）
· 2006年榮獲被譽(yù)為心靈哲學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的法國(guó)讓-尼科獎(jiǎng)(Jean Nicod Prize)
· 2010年入選匈牙利國(guó)家科學(xué)院（Hungarian National Academy of Sciences）
· 2015年榮獲美國(guó)心理協(xié)會(huì)杰出科...
邁克爾.托馬塞洛（Michael Tomasello）
美國(guó)發(fā)展與比較心理學(xué)家。德國(guó)馬克普朗克進(jìn)化人類(lèi)學(xué)研究院聯(lián)合院長(zhǎng)，德國(guó)萊比錫大學(xué)心理學(xué)系榮譽(yù)教授，美國(guó)杜克大學(xué)名譽(yù)教授。
從20世紀(jì)90年代起，多項(xiàng)學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)榮譽(yù)加身，被公認(rèn)為當(dāng)代最權(quán)威的發(fā)展與比較心理學(xué)家，是世界范圍內(nèi)少數(shù)被多學(xué)科領(lǐng)域認(rèn)可的學(xué)術(shù)權(quán)威之一。他關(guān)于社會(huì)認(rèn)知起源的先鋒性研究，開(kāi)啟了發(fā)展心理學(xué)與靈長(zhǎng)類(lèi)認(rèn)知研究的獨(dú)特視角。
所獲榮譽(yù)（部分）：
· 2003年入選德國(guó)國(guó)家科學(xué)院（German National Academy of Sciences）
· 2006年榮獲被譽(yù)為心靈哲學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的法國(guó)讓-尼科獎(jiǎng)(Jean Nicod Prize)
· 2010年入選匈牙利國(guó)家科學(xué)院（Hungarian National Academy of Sciences）
· 2015年榮獲美國(guó)心理協(xié)會(huì)杰出科學(xué)貢獻(xiàn)大獎(jiǎng)
· 2017年入選美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院（American Academy of Arts & Sciences）
· 2017年入選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院（National Academy of Sciences）
譯者：蘇彥捷
北京大學(xué)心理學(xué)系導(dǎo)師、教授，北京大學(xué)元培學(xué)院副院長(zhǎng)。以發(fā)展心理學(xué)、生物心理學(xué)為研究方向，參編多本教材，譯著如《發(fā)展心理學(xué)》、《女性心理學(xué)》、《環(huán)境心理學(xué)》、《生理心理學(xué)》、《心理學(xué)與人生》。
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人類(lèi)是天生友善的，還是生而自私?jīng)霰。?/p>
關(guān)于人性源起的爭(zhēng)論，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，心理學(xué)家邁克爾·托馬塞洛通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)，如果你不小心掉了東西，一個(gè)兩歲的孩子很可能幫你撿起來(lái)，這并不是一種習(xí)得的行為。他發(fā)現(xiàn)孩子天生就是合作者，隨著孩子的成長(zhǎng)以及文化的塑造，他們想要提供幫助的愿望幾乎是反射性的。他們更加有意識(shí)的成為團(tuán)隊(duì)，表達(dá)共同的期望。
合作的出現(xiàn)讓人類(lèi)成為一個(gè)自然天性與習(xí)得行為的有機(jī)組合體。托馬塞洛對(duì)幼兒和類(lèi)人猿的研究幫助我們識(shí)別人類(lèi)潛在的心理過(guò)程，解釋人類(lèi)早期的復(fù)雜協(xié)作，了解我們獨(dú)特的文化組織形式。
【中文版序言】
從古希臘開(kāi)始，西方知識(shí)體系中的個(gè)體主義導(dǎo)向已初見(jiàn)端倪。它不僅影響了哲學(xué)，尤其是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方世界中的分析取向，也浸染著19世紀(jì)才開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科登上舞臺(tái)的心理學(xué)。
然而，這種形勢(shì)正在發(fā)生改變。在哲學(xué)界，過(guò)去的幾十年見(jiàn)證了一種新...
人類(lèi)是天生友善的，還是生而自私?jīng)霰。?/p>
關(guān)于人性源起的爭(zhēng)論，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，心理學(xué)家邁克爾·托馬塞洛通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)，如果你不小心掉了東西，一個(gè)兩歲的孩子很可能幫你撿起來(lái)，這并不是一種習(xí)得的行為。他發(fā)現(xiàn)孩子天生就是合作者，隨著孩子的成長(zhǎng)以及文化的塑造，他們想要提供幫助的愿望幾乎是反射性的。他們更加有意識(shí)的成為團(tuán)隊(duì)，表達(dá)共同的期望。
合作的出現(xiàn)讓人類(lèi)成為一個(gè)自然天性與習(xí)得行為的有機(jī)組合體。托馬塞洛對(duì)幼兒和類(lèi)人猿的研究幫助我們識(shí)別人類(lèi)潛在的心理過(guò)程，解釋人類(lèi)早期的復(fù)雜協(xié)作，了解我們獨(dú)特的文化組織形式。
【中文版序言】
從古希臘開(kāi)始，西方知識(shí)體系中的個(gè)體主義導(dǎo)向已初見(jiàn)端倪。它不僅影響了哲學(xué)，尤其是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方世界中的分析取向，也浸染著19世紀(jì)才開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科登上舞臺(tái)的心理學(xué)。
然而，這種形勢(shì)正在發(fā)生改變。在哲學(xué)界，過(guò)去的幾十年見(jiàn)證了一種新的范式的涌現(xiàn)，它嘗試對(duì)人類(lèi)的共享意圖（或稱之為集體意圖）進(jìn)行描畫(huà)。諸如John Searle，Michael Bratman和Margaret Gilbert這些有影響力的哲學(xué)家都加入了這一行列，并部分揭開(kāi)了相關(guān)活動(dòng)中涉及到的參與方式。而與之密切相連的人類(lèi)活動(dòng)雖然從表面上看充滿了個(gè)體主義色彩，但背后社會(huì)關(guān)系、文化習(xí)俗、規(guī)范和制度在其間扮演的角色決定了這僅僅是一種可能。本質(zhì)上，人類(lèi)獨(dú)特心理的深層結(jié)構(gòu)是浸染著很強(qiáng)的社會(huì)性成分和文化底色的。
在心理學(xué)界，這種變化由演化取向推動(dòng)。對(duì)比人類(lèi)及其靈長(zhǎng)類(lèi)近親的演化會(huì)清楚的發(fā)現(xiàn)，其間涉及到的重要差異都源自人類(lèi)的獨(dú)特互動(dòng)形式，尤其是人類(lèi)樂(lè)于從事的多種形式的合作，其中也包括人類(lèi)獨(dú)具的合作性交流。其使得人類(lèi)群體可以借助合作創(chuàng)造出任何個(gè)體所無(wú)法獨(dú)自創(chuàng)造出的各種事物，這在電腦和摩天大樓這類(lèi)創(chuàng)造中體現(xiàn)的尤為明顯，當(dāng)然也體現(xiàn)在更為基礎(chǔ)的人類(lèi)能力當(dāng)中，如習(xí)俗性語(yǔ)言交流和借助道德準(zhǔn)則進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)。
《我們?yōu)槭裁春献鳌芬?008年我在斯坦福大學(xué)“泰納講座”（Tanner lecture）上所講內(nèi)容為藍(lán)本。當(dāng)時(shí)的講座主要針對(duì)一般性聽(tīng)眾，其核心觀點(diǎn)在于相比其他靈長(zhǎng)類(lèi)，人類(lèi)具有超強(qiáng)的合作性。幼兒似乎天生就會(huì)合作，實(shí)際上，成人的社會(huì)化引導(dǎo)和訓(xùn)練并不會(huì)在其間起到多大的效果。當(dāng)然，這并不是說(shuō)成人的社會(huì)化訓(xùn)練是不重要的，它確實(shí)重要，但只是對(duì)那些年齡大一些的兒童。兒童可以不避困難去幫助別人達(dá)成目標(biāo)，也可以和他人合作以達(dá)到共同目標(biāo)，他們?cè)诖祟?lèi)任務(wù)中表現(xiàn)出的一般性合作天性并不是社會(huì)化訓(xùn)練帶來(lái)的。本書(shū)中提到的很多研究都致力于描述人類(lèi)的這種適應(yīng)合作的獨(dú)特方式。
《人類(lèi)思維的自然史》面向的讀者更多的是學(xué)術(shù)界同仁。它的核心觀點(diǎn)是，人類(lèi)思維的獨(dú)特形式立足于靈長(zhǎng)類(lèi)思維（類(lèi)人猿問(wèn)題解決情景中也會(huì)進(jìn)行思維推理），但隨著演化的推演其又逐漸超越靈長(zhǎng)類(lèi)思維。使人類(lèi)思維得以超越的原因在于社會(huì)過(guò)程的融入，社會(huì)性成分和交流成分的參與使得人類(lèi)有能力形成視角性認(rèn)知表征（同一動(dòng)物即可被稱為狗，也可以被稱為寵物）和進(jìn)行遞歸思維。那些管控推理過(guò)程的規(guī)則，例如不要自我矛盾，扎根于社會(huì)這一統(tǒng)一整體，本質(zhì)上，是它們限定了某一文化背景下何為理性。本書(shū)以暗喻開(kāi)頭，指出人類(lèi)思維就如同一個(gè)爵士樂(lè)演奏家私下里即興表演一個(gè)新的曲目，無(wú)可置疑，這是個(gè)體活動(dòng)，但如果沒(méi)有創(chuàng)造樂(lè)器、樂(lè)理的先輩以及構(gòu)成制作音樂(lè)過(guò)程中重要一環(huán)的觀眾，這個(gè)所謂的“個(gè)體活動(dòng)”就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
我不是跨文化心理學(xué)方面的專家，但通過(guò)閱讀一些相關(guān)研究，我知道連同中國(guó)在內(nèi)的很多東亞國(guó)家的文化都更偏向于集體主義，而這同我自己成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的文化環(huán)境并不一樣。所以，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，我這里的很多觀點(diǎn)可能都是顯而易見(jiàn)的。但無(wú)論如何，我僅著眼于論證相關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)確性，同時(shí)希望即便對(duì)于飽受集體主義思維和行為方式浸染的東方讀者來(lái)說(shuō)，也能在同人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)和思維這些基礎(chǔ)過(guò)程相關(guān)的問(wèn)題上有所啟發(fā)。
邁克爾.托馬塞洛（Michael Tomasello）
美國(guó)發(fā)展與比較心理學(xué)家。德國(guó)馬克普朗克進(jìn)化人類(lèi)學(xué)研究院聯(lián)合院長(zhǎng)，德國(guó)萊比錫大學(xué)心理學(xué)系榮譽(yù)教授，美國(guó)杜克大學(xué)名譽(yù)教授。
從20世紀(jì)90年代起，多項(xiàng)學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)榮譽(yù)加身，被公認(rèn)為當(dāng)代最權(quán)威的發(fā)展與比較心理學(xué)家，是世界范圍內(nèi)少數(shù)被多學(xué)科領(lǐng)域認(rèn)可的學(xué)術(shù)權(quán)威之一。他關(guān)于社會(huì)認(rèn)知起源的先鋒性研究，開(kāi)啟了發(fā)展心理學(xué)與靈長(zhǎng)類(lèi)認(rèn)知研究的獨(dú)特視角。
所獲榮譽(yù)（部分）：
· 2003年入選德國(guó)國(guó)家科學(xué)院（German National Academy of Sciences）
· 2006年榮獲被譽(yù)為心靈哲學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的法國(guó)讓-尼科獎(jiǎng)(Jean Nicod Prize)
· 2010年入選匈牙利國(guó)家科學(xué)院（Hungarian National Academy of Sciences）
· 2015年榮獲美國(guó)心理協(xié)會(huì)杰出科...
邁克爾.托馬塞洛（Michael Tomasello）
美國(guó)發(fā)展與比較心理學(xué)家。德國(guó)馬克普朗克進(jìn)化人類(lèi)學(xué)研究院聯(lián)合院長(zhǎng)，德國(guó)萊比錫大學(xué)心理學(xué)系榮譽(yù)教授，美國(guó)杜克大學(xué)名譽(yù)教授。
從20世紀(jì)90年代起，多項(xiàng)學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)榮譽(yù)加身，被公認(rèn)為當(dāng)代最權(quán)威的發(fā)展與比較心理學(xué)家，是世界范圍內(nèi)少數(shù)被多學(xué)科領(lǐng)域認(rèn)可的學(xué)術(shù)權(quán)威之一。他關(guān)于社會(huì)認(rèn)知起源的先鋒性研究，開(kāi)啟了發(fā)展心理學(xué)與靈長(zhǎng)類(lèi)認(rèn)知研究的獨(dú)特視角。
所獲榮譽(yù)（部分）：
· 2003年入選德國(guó)國(guó)家科學(xué)院（German National Academy of Sciences）
· 2006年榮獲被譽(yù)為心靈哲學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的法國(guó)讓-尼科獎(jiǎng)(Jean Nicod Prize)
· 2010年入選匈牙利國(guó)家科學(xué)院（Hungarian National Academy of Sciences）
· 2015年榮獲美國(guó)心理協(xié)會(huì)杰出科學(xué)貢獻(xiàn)大獎(jiǎng)
· 2017年入選美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院（American Academy of Arts & Sciences）
· 2017年入選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院（National Academy of Sciences）
譯者：蘇彥捷
北京大學(xué)心理學(xué)系導(dǎo)師、教授，北京大學(xué)元培學(xué)院副院長(zhǎng)。以發(fā)展心理學(xué)、生物心理學(xué)為研究方向，參編多本教材，譯著如《發(fā)展心理學(xué)》、《女性心理學(xué)》、《環(huán)境心理學(xué)》、《生理心理學(xué)》、《心理學(xué)與人生》。