尼加拉

格爾茨在本書中以個案研究的形式描繪了東南亞歷史上曾經(jīng)存在的一種國家形態(tài)，并將它與近代以來的現(xiàn)代國家形態(tài)和理念交相映照。他沿著馬克斯·韋伯式的理路，從歷史資料和田野經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)了一種“劇場”式的國家形態(tài)：各種大大小小的國王以自身的地位、禮儀和形象為根基，營造出相應(yīng)的國家形象，在這種國家形態(tài)中，那些在現(xiàn)代國家中的關(guān)鍵因素如疆界等反而是不那么核心的問題。格爾茨并不打算否定權(quán)謀、剝削、軍事、暴力等因素，而是在承認(rèn)這些因素都在國家建構(gòu)中發(fā)揮作用的同時(shí)，更偏重于指出現(xiàn)代政治學(xué)中對身份、人觀、儀式等重要方面的忽視。

現(xiàn)代國家同樣也存在著上述維度，只不過由于研究者們身在廬山之中，這種國家的“符號學(xué)”體系被大大遮蔽了。在拓展我們對現(xiàn)代國家的理解方面，《尼加拉》已經(jīng)做出了足夠重要的貢獻(xiàn)。甚至可以說，作為一種完整的國家“類型”，尼加拉已經(jīng)煙消云散，但作為一種形象，它至今仍然...

格爾茨在本書中以個案研究的形式描繪了東南亞歷史上曾經(jīng)存在的一種國家形態(tài)，并將它與近代以來的現(xiàn)代國家形態(tài)和理念交相映照。他沿著馬克斯·韋伯式的理路，從歷史資料和田野經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)了一種“劇場”式的國家形態(tài)：各種大大小小的國王以自身的地位、禮儀和形象為根基，營造出相應(yīng)的國家形象，在這種國家形態(tài)中，那些在現(xiàn)代國家中的關(guān)鍵因素如疆界等反而是不那么核心的問題。格爾茨并不打算否定權(quán)謀、剝削、軍事、暴力等因素，而是在承認(rèn)這些因素都在國家建構(gòu)中發(fā)揮作用的同時(shí)，更偏重于指出現(xiàn)代政治學(xué)中對身份、人觀、儀式等重要方面的忽視。

現(xiàn)代國家同樣也存在著上述維度，只不過由于研究者們身在廬山之中，這種國家的“符號學(xué)”體系被大大遮蔽了。在拓展我們對現(xiàn)代國家的理解方面，《尼加拉》已經(jīng)做出了足夠重要的貢獻(xiàn)。甚至可以說，作為一種完整的國家“類型”，尼加拉已經(jīng)煙消云散，但作為一種形象，它至今仍然活著。

克利福德·格爾茨，(Clifford Geertz：1926 -2006)，美國著名人類學(xué)家，格爾茨生于美國舊金山的一個中產(chǎn)階層家庭。1950年畢業(yè)于俄亥俄州的安逖澳克學(xué)院；1956年，他以《爪哇宗教》獲得人類學(xué)博士，曾先后擔(dān)任斯坦福大學(xué)研究員、加利福尼亞大學(xué)人類學(xué)系副教授、芝加哥大學(xué)任人類學(xué)副教授、普林斯頓高等科學(xué)研究所社會科學(xué)教授。由于格爾茨在文化理論和文化闡釋領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，他被視為解釋人類學(xué)或者象征人類學(xué)的奠基者，然而他的影響已經(jīng)超越人類學(xué)本身而滲透到更廣泛的社會科學(xué)領(lǐng)域。格爾茨的文化解釋理論表現(xiàn)在以文化群體為分析單位的宗教、法律、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的研究上。