權(quán)利的時代

本書是博比奧關(guān)于人權(quán)問題的重要著作，共收錄了十二篇文章，主要討論了權(quán)利觀念的歷史形成、法國大革命對于權(quán)利理論的影響以及相關(guān)的刑事法律問題，理清了權(quán)利理論的歷史脈絡(luò)等諸多復(fù)雜問題，從而得出結(jié)論：權(quán)利理論觀念是隨著時間的推移逐漸發(fā)展起來的，是現(xiàn)實政治的產(chǎn)物，而非哲學(xué)思辨的結(jié)果，所以任何試圖將權(quán)利觀念建立在某種絕對原則之上的嘗試都是徒勞的。

在個人主義的觀念看來，個體是第一位的，其次才是國家，而不是相反?！瓕鹘y(tǒng)的個體與國家之間關(guān)系的顛倒，也包括了對傳統(tǒng)的權(quán)利與義務(wù)之間關(guān)系的顛倒?，F(xiàn)在，對個體而言，權(quán)利先于義務(wù)；對國家而言，則義務(wù)先于權(quán)利。國家存在的目的也發(fā)生了同樣的顛倒。對于把國家看作一個有機體的觀點而言，國家的目的在于西塞羅式的和諧觀念，或者說目的在于對抗使政治實體陷于分裂并最終滅亡的派系斗爭；而對于個人主義來說，國家的目的在于使個體自由脫離外部條件...

本書是博比奧關(guān)于人權(quán)問題的重要著作，共收錄了十二篇文章，主要討論了權(quán)利觀念的歷史形成、法國大革命對于權(quán)利理論的影響以及相關(guān)的刑事法律問題，理清了權(quán)利理論的歷史脈絡(luò)等諸多復(fù)雜問題，從而得出結(jié)論：權(quán)利理論觀念是隨著時間的推移逐漸發(fā)展起來的，是現(xiàn)實政治的產(chǎn)物，而非哲學(xué)思辨的結(jié)果，所以任何試圖將權(quán)利觀念建立在某種絕對原則之上的嘗試都是徒勞的。

在個人主義的觀念看來，個體是第一位的，其次才是國家，而不是相反?！瓕鹘y(tǒng)的個體與國家之間關(guān)系的顛倒，也包括了對傳統(tǒng)的權(quán)利與義務(wù)之間關(guān)系的顛倒?，F(xiàn)在，對個體而言，權(quán)利先于義務(wù)；對國家而言，則義務(wù)先于權(quán)利。國家存在的目的也發(fā)生了同樣的顛倒。對于把國家看作一個有機體的觀點而言，國家的目的在于西塞羅式的和諧觀念，或者說目的在于對抗使政治實體陷于分裂并最終滅亡的派系斗爭；而對于個人主義來說，國家的目的在于使個體自由脫離外部條件的限制盡可能地實現(xiàn)發(fā)展。同樣，就正義而言，在將國家視作有機體的觀念看來，正義最恰當(dāng)?shù)亩x是柏拉圖式的——社會體中的每一部分各司其職；而個人主義的觀念則將正義視為一種權(quán)利，即所有人都應(yīng)該被這樣對待——他們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，尤其是實現(xiàn)快樂這一典型的個人主義的目標(biāo)。

——博比奧

佩里?安德森稱博比奧是“意大利政治秩序的道德良知”，確實，博比奧在實際的政治生活中是一個相當(dāng)有影響力的人物。作為意大利反抗運動在政治上的主要導(dǎo)師，他兩次遭到墨索里尼的關(guān)押；戰(zhàn)后他對意大利共產(chǎn)黨既抱有同情心，又不忘對其進行嚴(yán)苛的批評。他的批評為其轉(zhuǎn)變打下了基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代早期意大利共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)向歐洲共產(chǎn)主義，幾年后，博比奧與之合作，共同起草了意大利社會黨的憲章。如今（2000年），他已經(jīng)91歲了，仍然十分活躍，是意大利的終身參議員、榮譽教授，有著圣人一般的神圣地位。

——伊格爾頓

諾伯托?博比奧（Norberto Bobbio），意大利政治哲學(xué)家、政治思想史學(xué)家，當(dāng)代西方最重要的自由左派理論家之一。意大利都靈大學(xué)法律與政治哲學(xué)榮譽退休教授。著有《左與右：一個政治區(qū)分的意義》（Left and Right: The Significance of a Political Distinction）、《權(quán)利時代》（The Age of Rights）等。