臨在與不死
「我所愛(ài)的人們，不只在我身上反映出來(lái)，他們還住在我內(nèi)，他們成為我的一部分。」
「愛(ài)一個(gè)人，就是向他說(shuō)：你啊，你不會(huì)死。」
――馬賽爾
《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對(duì)人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學(xué)家，在兩次大戰(zhàn)的世紀(jì)悲劇中，切身遭逢真實(shí)而未被抽象的他人之痛苦，從此揚(yáng)棄了「我」，而走向「我們」的哲學(xué)，從知識(shí)論過(guò)度到存有論。戰(zhàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)把馬賽爾的主體拓開(kāi)，進(jìn)而發(fā)展到主體際性的存有哲學(xué)，再?gòu)闹黧w際性看「親人不死」的事實(shí)――存有必會(huì)戰(zhàn)勝一切困厄而繼續(xù)存留下去，使我們?cè)诮^望中仍抱持「不死的希望」。
馬賽爾以為，死亡之真正問(wèn)題不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛(ài)的奧祕(mì)」分開(kāi)。我們與所關(guān)愛(ài)的人有密切的關(guān)係，每一個(gè)人都是他所愛(ài)之人的集合體。每一個(gè)「我」本質(zhì)上是「我們」，因?yàn)椤肝遗c你」是內(nèi)在於主體、實(shí)存於主體最深處的關(guān)係。是以，...
「我所愛(ài)的人們，不只在我身上反映出來(lái)，他們還住在我內(nèi)，他們成為我的一部分。」
「愛(ài)一個(gè)人，就是向他說(shuō)：你啊，你不會(huì)死。」
――馬賽爾
《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對(duì)人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學(xué)家，在兩次大戰(zhàn)的世紀(jì)悲劇中，切身遭逢真實(shí)而未被抽象的他人之痛苦，從此揚(yáng)棄了「我」，而走向「我們」的哲學(xué)，從知識(shí)論過(guò)度到存有論。戰(zhàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)把馬賽爾的主體拓開(kāi)，進(jìn)而發(fā)展到主體際性的存有哲學(xué)，再?gòu)闹黧w際性看「親人不死」的事實(shí)――存有必會(huì)戰(zhàn)勝一切困厄而繼續(xù)存留下去，使我們?cè)诮^望中仍抱持「不死的希望」。
馬賽爾以為，死亡之真正問(wèn)題不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛(ài)的奧祕(mì)」分開(kāi)。我們與所關(guān)愛(ài)的人有密切的關(guān)係，每一個(gè)人都是他所愛(ài)之人的集合體。每一個(gè)「我」本質(zhì)上是「我們」，因?yàn)椤肝遗c你」是內(nèi)在於主體、實(shí)存於主體最深處的關(guān)係。是以，馬賽爾肯定親人不死，「我與你」之臨在關(guān)係恆久綿延，這是愛(ài)與忠信克服死亡的保證；會(huì)死的只是「他」或「它」，而「你」是不死的，因?yàn)榕R在是永恆的。
馬賽爾是一位「新蘇格拉底主義」者，持續(xù)求索尚未發(fā)現(xiàn)或釐清的現(xiàn)象及概念。《臨在與不死》呈現(xiàn)了馬賽爾反覆構(gòu)築、耕耘思想的歷程，也邀請(qǐng)讀者踏上對(duì)「臨在」與「不死」問(wèn)題持續(xù)追索的心靈旅程。
本書特色
★華語(yǔ)思想界影響至深的經(jīng)典《是與有》之後，存在哲學(xué)大師馬賽爾另一部重要作品終於在睽違多年後推出譯本。
★「馬賽爾研究第一人」陸達(dá)誠(chéng)教授集畢生研究之力，歷時(shí)數(shù)年精心迻譯。
★臺(tái)灣對(duì)存在主義思潮的認(rèn)知一直有所偏重，對(duì)此思想運(yùn)動(dòng)的另一面向因種種條件不具足，一直很陌生；此書的出版可彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)的資訊欠缺，還原存在哲學(xué)完整的面貌。
誠(chéng)摯推薦（按姓氏筆劃排列）
崔國(guó)瑜 國(guó)立政治大學(xué)歷史學(xué)系副教授
曾慶豹 輔仁大學(xué)哲學(xué)系副教授
鄧元尉 輔仁大學(xué)宗教學(xué)系副教授
劉千美 加拿大多倫多大學(xué)名譽(yù)教授
關(guān)永中 前國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授
龔卓軍 國(guó)立臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論研究所副教授
「馬賽爾的《形上日記》顯出了真正的現(xiàn)象學(xué)特色，盡力使這些現(xiàn)象明朗化，並具有對(duì)永恆的哲學(xué)問(wèn)題找到新角度和新進(jìn)路的能力。」――施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg，《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》作者）
「出於氣質(zhì)，馬賽爾更像是一位異端者，而不像一個(gè)追查的法官。如果有一天，『真理』向他顯露出與這條或那條信理公式不相容的話，他毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)選擇『真理』。他的思想毋寧是要超越自己，轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)比『自我』更深邃的『他者』和『我們』。」――蕭沆（Emile Cioran，羅馬尼亞旅法哲人，20 世紀(jì)懷疑論、虛無(wú)主義重要思想家。）
「馬賽爾被譽(yù)為早期存在主義大師，他以文論、戲劇探索存有的奧祕(mì)，今天讀來(lái)仿若後現(xiàn)代的先驅(qū)。這本以日記形式寫作的《臨在與不死》越過(guò)現(xiàn)代性思維的局限，尋索不死在當(dāng)下臨現(xiàn)的蹤跡，行文之間存有之光隨處乍現(xiàn)，令人屏息。陸神父的譯筆雋永流暢，盡現(xiàn)其畢生專研馬賽爾的功力。」――劉千美（多倫多大學(xué)名譽(yù)教授）
馬賽爾（Gabriel Marcel, 1889-1973）
與海德格、雅斯培、沙特並列二十世紀(jì)四大存在哲學(xué)大師的法國(guó)哲學(xué)家，影響深遠(yuǎn)。其哲學(xué)奠定後來(lái)梅洛龐蒂的知覺(jué)／身體現(xiàn)象學(xué)，詮釋現(xiàn)象學(xué)巨擘呂格爾亦視其為自己早期的引路人。沙特將馬塞爾和雅斯培歸類為「有神論的存在主義者」，馬賽爾則稱自己的思想為「存在哲學(xué)」或「基督宗教蘇格拉底主義」。自幼失怙以及戰(zhàn)時(shí)獨(dú)特的人生體驗(yàn)形成他原創(chuàng)的臨在哲學(xué)，使他對(duì)人的存在與本質(zhì)的描述不同於其他存在哲學(xué)家或現(xiàn)象學(xué)家：他的存在哲學(xué)反對(duì)純粹抽象與客觀化的思考，堅(jiān)持建基於具體的生命經(jīng)驗(yàn)。
不同於胡塞爾超驗(yàn)自我的還原和直觀，馬賽爾以為自我無(wú)法被還原，而應(yīng)全然向存在開(kāi)放，使生命在最高存有的光照下進(jìn)入「臨在」的高峰經(jīng)驗(yàn)。他的自我亦不像沙特那般視他人如地獄，而是在凝歛的工夫中謙遜後退，被存有滲透，經(jīng)驗(yàn)到自我與另一主體間愛(ài)的連結(jié)，進(jìn)而找...
馬賽爾（Gabriel Marcel, 1889-1973）
與海德格、雅斯培、沙特並列二十世紀(jì)四大存在哲學(xué)大師的法國(guó)哲學(xué)家，影響深遠(yuǎn)。其哲學(xué)奠定後來(lái)梅洛龐蒂的知覺(jué)／身體現(xiàn)象學(xué)，詮釋現(xiàn)象學(xué)巨擘呂格爾亦視其為自己早期的引路人。沙特將馬塞爾和雅斯培歸類為「有神論的存在主義者」，馬賽爾則稱自己的思想為「存在哲學(xué)」或「基督宗教蘇格拉底主義」。自幼失怙以及戰(zhàn)時(shí)獨(dú)特的人生體驗(yàn)形成他原創(chuàng)的臨在哲學(xué)，使他對(duì)人的存在與本質(zhì)的描述不同於其他存在哲學(xué)家或現(xiàn)象學(xué)家：他的存在哲學(xué)反對(duì)純粹抽象與客觀化的思考，堅(jiān)持建基於具體的生命經(jīng)驗(yàn)。
不同於胡塞爾超驗(yàn)自我的還原和直觀，馬賽爾以為自我無(wú)法被還原，而應(yīng)全然向存在開(kāi)放，使生命在最高存有的光照下進(jìn)入「臨在」的高峰經(jīng)驗(yàn)。他的自我亦不像沙特那般視他人如地獄，而是在凝歛的工夫中謙遜後退，被存有滲透，經(jīng)驗(yàn)到自我與另一主體間愛(ài)的連結(jié)，進(jìn)而找到人生的意義和價(jià)值。存在哲學(xué)家大都聚焦於人類焦慮、荒謬和悲劇性的生存處境，馬賽爾卻在絕望中看到個(gè)體的超越性，強(qiáng)調(diào)形上之光帶給人的希望和自由。
馬賽爾創(chuàng)作生涯達(dá)六十年之久，成果豐碩；其最原創(chuàng)的哲學(xué)以日記體來(lái)表達(dá)，後集結(jié)成三冊(cè)《形上日記》。他也是享譽(yù)國(guó)際的劇作家、戲劇評(píng)論家和音樂(lè)家，其所創(chuàng)作之三十部劇本常是他哲學(xué)思想的演繹，將他對(duì)於生命的探索、哲學(xué)的省思反應(yīng)出來(lái)。馬賽爾思想的原創(chuàng)性已經(jīng)被大部分當(dāng)代哲學(xué)所吸收，影響層面遍及哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、教育、傳播理論及技巧，在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，其觀念幾乎可說(shuō)無(wú)遠(yuǎn)弗屆。
譯者簡(jiǎn)介
陸達(dá)誠(chéng)
法國(guó)巴黎第四大學(xué)哲學(xué)博士。曾執(zhí)教於政治大學(xué)哲學(xué)系（1977-1992）和輔仁大學(xué)宗教學(xué)系（1992-2013），教授歐洲當(dāng)代哲學(xué)及生死學(xué)，並兼任耕莘青年寫作會(huì)會(huì)長(zhǎng)，從事培育青年作家的工作，歷時(shí)四十年。
留學(xué)法國(guó)期間在指導(dǎo)教授列維納斯（Emmanuel Lévinas）的建議鼓勵(lì)下以馬賽爾思想為研究主題，與馬賽爾數(shù)次會(huì)面、交談，完成博士論文《奧祕(mì)與意識(shí)》。返國(guó)後的數(shù)十年間持續(xù)研究、撰寫有關(guān)馬賽爾的論著，並終身做為馬賽爾對(duì)談?wù)軐W(xué)的踐行者；其所創(chuàng)辦之全國(guó)第一所宗教學(xué)系，不獨(dú)以特定信仰為研究對(duì)象，開(kāi)宗教交談之先河。退休後專事翻譯法國(guó)哲學(xué)，並思索、研究宗教與文化的關(guān)聯(lián)，期能激發(fā)國(guó)人更多對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)未來(lái)的希望。
著有專書《馬賽爾》、《存有的光環(huán)：馬賽爾思想研究》（心靈工坊出版），散文集《似曾相識(shí)的面容》、《候鳥(niǎo)之愛(ài)》、《靈修協(xié)奏曲》，口述史《你是我的寶貝》等。譯著有《臨在與不死》、《是與有》（以上二書由心靈工坊出版）、《人的現(xiàn)象》（合譯）、《呂格爾六訪馬賽爾》。