消費(fèi)社會(huì)

本書圍繞消費(fèi)這個(gè)中心對(duì)包括美國(guó)在內(nèi)的西方社會(huì)進(jìn)行了詳盡而深刻的剖析，向人們揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)是如何引起不可遏制的消費(fèi)欲望，并在此基礎(chǔ)上對(duì)階級(jí)社會(huì)里的各個(gè)階層重新進(jìn)行了劃分。 消費(fèi)是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無意識(shí)紀(jì)律來馴化他們；這不是通過取消便利，而是相反讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣，消費(fèi)才能只身取代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)只身?yè)?dān)負(fù)起整個(gè)社會(huì)的一體化，就像原始社會(huì)的等級(jí)或宗教禮儀所做到的那樣。 --讓·鮑德里亞 如果說，《物體系》一書的重點(diǎn)為揭露當(dāng)今世界存在的功能性有序結(jié)構(gòu)，那還是一個(gè)形而上學(xué)的本體論命題；而《消費(fèi)社會(huì)》則試圖走進(jìn)形下的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)現(xiàn)一種新的支配和奴役關(guān)系：消費(fèi)者與物的關(guān)系竟然不再是人與物品的使用功能之間的關(guān)系，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c作為“全套的物”的有序消費(fèi)對(duì)象的被強(qiáng)暴關(guān)系了。這是一個(gè)無限的消費(fèi)意義鏈環(huán)和強(qiáng)制性系列。以我的理...

本書圍繞消費(fèi)這個(gè)中心對(duì)包括美國(guó)在內(nèi)的西方社會(huì)進(jìn)行了詳盡而深刻的剖析，向人們揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治集團(tuán)是如何引起不可遏制的消費(fèi)欲望，并在此基礎(chǔ)上對(duì)階級(jí)社會(huì)里的各個(gè)階層重新進(jìn)行了劃分。 消費(fèi)是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無意識(shí)紀(jì)律來馴化他們；這不是通過取消便利，而是相反讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣，消費(fèi)才能只身取代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)只身?yè)?dān)負(fù)起整個(gè)社會(huì)的一體化，就像原始社會(huì)的等級(jí)或宗教禮儀所做到的那樣。 --讓·鮑德里亞 如果說，《物體系》一書的重點(diǎn)為揭露當(dāng)今世界存在的功能性有序結(jié)構(gòu)，那還是一個(gè)形而上學(xué)的本體論命題；而《消費(fèi)社會(huì)》則試圖走進(jìn)形下的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)現(xiàn)一種新的支配和奴役關(guān)系：消費(fèi)者與物的關(guān)系竟然不再是人與物品的使用功能之間的關(guān)系，它已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c作為“全套的物”的有序消費(fèi)對(duì)象的被強(qiáng)暴關(guān)系了。這是一個(gè)無限的消費(fèi)意義鏈環(huán)和強(qiáng)制性系列。以我的理解，這正是今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中生成的欺騙性的偽欲望場(chǎng)境。消費(fèi)場(chǎng)中，人是被一個(gè)看不見的銘記凸?fàn)铈i鏈捆住并強(qiáng)迫消費(fèi)的。需要指出的是，此處的強(qiáng)制性并不是外在的可感的東西，而是消費(fèi)中的誘奸！因?yàn)椋@種強(qiáng)制性的實(shí)施恰恰是通過一種被幻象引誘中的自愿。

讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929－2007），法國(guó)哲學(xué)家，后現(xiàn)代社會(huì)思想大師，曾被稱為后現(xiàn)代主義牧師。作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，他也被法國(guó)學(xué)界推崇為新的麥克盧漢。從1988年起，鮑德里亞在英美學(xué)界獲得廣泛贊譽(yù)。其主要代表著作包括《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《生產(chǎn)之鏡》《象征交換與死亡》等。