社會(huì)
詞源
由人與環(huán)境形成的關(guān)系總和即謂之社會(huì)，“社會(huì)”和“會(huì)社”意思差不多，后者在漢語(yǔ)中本意指人與人之間互相聯(lián)系而結(jié)成的組織，如結(jié)社、集會(huì)等：1、“社”指的就是“團(tuán)體”，“會(huì)”指的就是“用來(lái)聚集的地區(qū)”，合并就是“在一個(gè)地方所聚集成的一個(gè)團(tuán)體”。2、舊日里社逢節(jié)日之集會(huì)行賽。現(xiàn)代通常意義上的“社會(huì)”一詞來(lái)自于日本，對(duì)于西文“society”一詞，近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)曾譯為“群”，日本人則譯為“社會(huì)”，因雙音節(jié)詞又比單音節(jié)詞更適合于口語(yǔ)，故而并不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹吧鐣?huì)”一詞反而擊敗了更為準(zhǔn)確的“群”，牢牢地扎根于漢語(yǔ)中，流傳至今。詞語(yǔ)解釋：由人與環(huán)境形成的關(guān)系總和。如：「社會(huì)分工」、「社會(huì)風(fēng)氣」。某一階級(jí)或某些范圍的人所形成的集合體。其組合分子具有一定關(guān)系，依此關(guān)系，彼此合作以達(dá)到一定的目的。醒世恒言．卷三十一．鄭節(jié)使立功神臂弓：「一個(gè)小節(jié)級(jí)同個(gè)茶酒保，把著團(tuán)書(shū)來(lái)請(qǐng)張員外團(tuán)社。原來(lái)大張員外在日，起這個(gè)社會(huì)，朋友十人，近來(lái)死了一兩人，不成社會(huì)。」如：「上流社會(huì)」。舊時(shí)里社逢節(jié)日的酬神慶祝活動(dòng)。宋．吳自牧．夢(mèng)粱錄．卷二．三月：「諸軍寨及殿司衙奉侍香火者，皆安排社會(huì)，結(jié)縛臺(tái)閣，迎列于道，觀睹者紛紛。」明．無(wú)名氏．白兔記．第三出：「今年社會(huì)，可勝似上年麼？（凈）今年齊整，跳鬼判的，踹蹺的，做百戲的，不能盡述。」國(guó)民小學(xué)教授的科目之一。內(nèi)容包括歷史、地理等。
歷史起源
在遠(yuǎn)古時(shí)代，一些單細(xì)胞逐漸形成細(xì)胞群落，隨著群落內(nèi)部的發(fā)展，分工逐漸明確，逐漸產(chǎn)生了多細(xì)胞生物，多細(xì)胞生物本身就是一個(gè)細(xì)胞社會(huì)。之后，這些多細(xì)胞生物逐步進(jìn)化為許多界門綱目科屬種，其中有些進(jìn)化為強(qiáng)大的掠食者，有些則進(jìn)化為小型的容易被掠食的生物（比如人類的祖先——云南蟲(chóng)），但這些生物為了躲避掠食者，從而形成一個(gè)集體，它們會(huì)采取一些手段迷惑掠食者，比如一些原始蝦類首尾相連成鎖鏈狀，這些祖先們開(kāi)創(chuàng)了多細(xì)胞生物社會(huì)的先河。以后，動(dòng)物們?yōu)榱硕惚苈邮痴撸瑢で蟾玫纳姝h(huán)境，得到更多的食物和水源，逐漸形成集體，隨著這些集體內(nèi)部的等級(jí)和分工逐步明確，逐漸形成了家庭、部落，乃至國(guó)家。此外，母子關(guān)系和夫妻關(guān)系是形成動(dòng)物社會(huì)的助力。有些動(dòng)物的社會(huì)只限于對(duì)食物、水源、領(lǐng)地和異性的爭(zhēng)斗（比如一些獨(dú)居動(dòng)物）；有些只是等級(jí)分明，但分工不明確（比如哺乳動(dòng)物的社會(huì)，人類、狗等等））；有些動(dòng)物則等級(jí)和分工都十分明確（比如蜜蜂、螞蟻、白蟻）。人類社會(huì)的人類從一萬(wàn)年前就已群體生活，漸漸形成原始部落，因環(huán)境影響，會(huì)遷居或定居，并慢慢養(yǎng)成共同生活的方式，進(jìn)而演變成獨(dú)特的文化。當(dāng)這個(gè)文化變得比鄰近部落較為先進(jìn)或強(qiáng)大時(shí)，并與他們互相影響時(shí)，便形成了文化圈。當(dāng)這個(gè)部族變得壯大或人數(shù)眾多時(shí)，他們就會(huì)在某個(gè)地方定居并建立起一個(gè)聚居區(qū)，可形成文明社會(huì)和城市文明。社會(huì)一詞并沒(méi)有太正式明確的定義，一般是指由人類自我繁殖的個(gè)體構(gòu)建而成的群體，其占據(jù)一定的空間，具有其獨(dú)特的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。由于社會(huì)默認(rèn)是人類所特有的，所以“社會(huì)”和“人類社會(huì)”一般具有相同的含義。在科學(xué)研究和科幻小說(shuō)等領(lǐng)域，有時(shí)亦將社會(huì)稱之為“生物社會(huì)”和“外星人社會(huì)”等。其實(shí)，這是一個(gè)十分狹義的說(shuō)法。狹義的社會(huì)，也叫“社群”，指群體人類活動(dòng)和聚居的范圍，例如聚居點(diǎn)、村、鎮(zhèn)、城市等等。廣義的社會(huì)，則指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)大范圍地區(qū)或一個(gè)文化圈，例如英國(guó)社會(huì)、東方社會(huì)、東南亞或西方世界等，也可以引申為其文化習(xí)俗。以人類社會(huì)為研究對(duì)象的學(xué)科叫做社會(huì)學(xué)。其實(shí)，最廣義的社會(huì)，不僅包括人類社會(huì)，也包括其他生物的社會(huì)，甚至就連人體本身也是一個(gè)社會(huì)（人體各組織細(xì)胞和人體內(nèi)的原生動(dòng)物、細(xì)菌、支原體、衣原體、螺旋體、古菌等共同構(gòu)成了人體這個(gè)龐大的細(xì)胞社會(huì)）。
社會(huì)學(xué)
本質(zhì)
人類社會(huì)的本質(zhì)是人和組織的形式。
人，確定著社會(huì)的規(guī)模和活動(dòng)的狀態(tài)。
組織形式，決定了社會(huì)的性質(zhì)以及生產(chǎn)關(guān)系。
人類社會(huì)特征
1．是有文化、有組織的系統(tǒng)。是由人群通過(guò)一定的文化模式組織起來(lái)的。
2．生產(chǎn)活動(dòng)是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，任何一個(gè)社會(huì)都必須進(jìn)行生產(chǎn)。
3．任何特定的歷史時(shí)期，都是人類共同生活的最大社會(huì)群體。
4．具體社會(huì)有明確的區(qū)域界限，存在于一定空間范圍之內(nèi)。
5．有連續(xù)性和非連續(xù)性。任何一個(gè)具體社會(huì)都是從前人繼承下來(lái)的一份遺產(chǎn)，同時(shí)又和周圍的社會(huì)發(fā)生橫向聯(lián)系，具有自己的特點(diǎn)。
6．有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的“活的有機(jī)體”，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造適合自身生存與發(fā)展的條件。
社會(huì)人群
社會(huì)并不等同于群體。社會(huì)是人類通過(guò)相互有機(jī)的聯(lián)系而互相合作形成的群體。合作，非常重要。
人類社會(huì)（社會(huì)）與人群的區(qū)別在于：
1．社會(huì)各成員之間聯(lián)系是必然的緊密的。
2．社會(huì)具有較復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)。
3．社會(huì)具有相對(duì)集中統(tǒng)一的價(jià)值取向、文化特征并得到全體成員的基本認(rèn)同。
4．社會(huì)中有比較健全的生存和生產(chǎn)的職能和分工，具有對(duì)環(huán)境的適存度。“人群”是孤立的一個(gè)靜態(tài)集合。
社會(huì)細(xì)胞
家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，是最重要、最基本、最核心的經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織和精神家園。家庭健康可持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的基石。家庭核心元素是“人”和“財(cái)”，“人財(cái)兩旺”表示家庭幸福，每對(duì)夫妻生育2-3胎，是一般家庭與社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展的基本前提。但是整體人口過(guò)多人均資源下降會(huì)幫倒忙。
社會(huì)分類
馬克思分類法
卡爾·馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)方式為依據(jù)提出：“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，可以看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”（《馬克思恩格斯選集》第2卷），并預(yù)見(jiàn)到共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)。后來(lái)馬克思主義者將社會(huì)基本形態(tài)概括為以下5種：
1、原始社會(huì)；
2、奴隸社會(huì)；
3、封建社會(huì)；
4、資本主義社會(huì)；
5、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義為其初級(jí)階段）。
兩極世界理論認(rèn)為，馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論中關(guān)于社會(huì)形態(tài)的靜態(tài)分類和序列值得繼承，但是關(guān)于社會(huì)形態(tài)的因?yàn)樯a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而變革發(fā)展的動(dòng)力理論則需要發(fā)展。
倫斯基分類法
美國(guó)社會(huì)學(xué)家倫斯基（Gerhard Lenski），結(jié)合科技、信息交流和經(jīng)濟(jì)等幾個(gè)方面把社會(huì)分類為：
1、捕獵社會(huì)；
2、低級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)；
3、高級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)；
4、工業(yè)社會(huì)。
捕獵和采集為主的部落，定居下來(lái)成為農(nóng)耕村鎮(zhèn)，而村鎮(zhèn)又會(huì)逐漸發(fā)展為城市，城市最終成為城邦，或者國(guó)家。
通用分類法
倫斯基分類與人類學(xué)家Morton H.Fried和綜合理論家Elman Service的早期分類相似。而后者又根據(jù)社會(huì)不平等的變革和國(guó)家制度的地位，創(chuàng)建了人類文明通用的社會(huì)分類系統(tǒng)。此分類系統(tǒng)分為以下幾個(gè)類別：
1、捕獵采集者的組合，通常人人平等；
2、部落或種族形式，有一定的地位權(quán)力的高、低區(qū)別，有首領(lǐng)等權(quán)力分級(jí)形式；
3、文明社會(huì)，擁有不同級(jí)別的政府機(jī)關(guān)和制度，復(fù)雜的組織和級(jí)別；
4、人性社會(huì)，建立在人類本身之上的社會(huì)，包括信仰。
隨著時(shí)間的推移，一些文明朝著更為復(fù)雜的組成形式發(fā)展。這種文明的發(fā)展變革對(duì)團(tuán)體的模式有著深遠(yuǎn)的影響。
生存方式
1、狩獵的與采集的社會(huì)。這是最早的和最簡(jiǎn)單的社會(huì)，特征為：靠狩獵和采集果實(shí)生存，社會(huì)群體較小，生活區(qū)域變動(dòng)不居，幾乎沒(méi)有專門的勞動(dòng)分工，建立在血緣和親屬聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。2、畜牧社會(huì)。通常出現(xiàn)于不適于耕作而適于放牧、飼養(yǎng)牲畜的地區(qū)。特征是：開(kāi)始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)，以及等級(jí)、階級(jí)、群體間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化制度開(kāi)始形成。3、初民社會(huì)。是在適于耕作的地區(qū)，隨著人們初步掌握耕作方法而出現(xiàn)的。特征是：種植農(nóng)作物上升為主要生產(chǎn)方式，狩獵與采集果實(shí)降為次要方式，出現(xiàn)了較大規(guī)模定居的社會(huì)群體；與畜牧社會(huì)一樣，不平等和階級(jí)分化開(kāi)始出現(xiàn)。4、農(nóng)業(yè)社會(huì)，又稱前工業(yè)社會(huì)。是隨著“犁”的發(fā)明而發(fā)展起來(lái)的社會(huì)。犁的發(fā)明，鐵具的使用，畜力、風(fēng)力、水力的應(yīng)用，為較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小作坊手工業(yè)生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)剩余產(chǎn)品大量出現(xiàn)，社會(huì)階級(jí)體系和分層體系更加鞏固，官僚制度、官僚階層有很大發(fā)展。5、工業(yè)社會(huì)，又稱現(xiàn)代社會(huì)。是17～18世紀(jì)的工業(yè)革命后產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。蒸汽機(jī)、電力等機(jī)械動(dòng)力代替人力、自然力之后，大規(guī)模的工業(yè)體系開(kāi)始形成。出現(xiàn)了人口向城市集中的城市化和勞動(dòng)分工體系的專業(yè)化，形成了現(xiàn)代的官僚制度，以及教育、醫(yī)療、保險(xiǎn)、服務(wù)等現(xiàn)代化社會(huì)機(jī)構(gòu)與制度。同時(shí)，不具人格的社會(huì)關(guān)系逐漸取代了血緣的、親屬的社會(huì)關(guān)系。6、信息社會(huì)。上世紀(jì)80年代以來(lái)，一些社會(huì)學(xué)家提出后工業(yè)社會(huì)的概念，認(rèn)為在這種社會(huì)中自動(dòng)化、信息技術(shù)將得到普及和發(fā)展。其特征是：從生產(chǎn)產(chǎn)品性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；專業(yè)與技術(shù)人員居于主導(dǎo)地位；理論知識(shí)處在中心地位，并且是社會(huì)革新與制訂政策的源泉；控制技術(shù)迅速發(fā)展，對(duì)技術(shù)進(jìn)行鑒定，以及創(chuàng)造出新的“智能技術(shù)”。社會(huì)學(xué)還從社會(huì)組織形式上區(qū)分社會(huì)類型。最有影響的是德國(guó)社會(huì)學(xué)家F·滕尼斯提出的禮俗社會(huì)和法理社會(huì)。前者又稱共同體，指?jìng)鹘y(tǒng)的社會(huì)。后者又稱交往社會(huì)，指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。此外，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家還從文化角度，將社會(huì)區(qū)分為無(wú)文字社會(huì)或‘文字前社會(huì)’與‘有文字社會(huì)’，以有文字作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。其他觀點(diǎn)現(xiàn)代人類學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家強(qiáng)烈反對(duì)這種“文明發(fā)展的嚴(yán)格階段”的分類方法。事實(shí)上，更多的人類學(xué)研究數(shù)據(jù)證明，社會(huì)的復(fù)雜性如文明、人口增長(zhǎng)密度、專門化等等，并不總是以分等級(jí)或分階層的組織形式而存在。另外，文明相對(duì)論漸為普及，倫理觀念已經(jīng)日漸替代關(guān)于文明的原始概念，如：較好、較差、物質(zhì)文明、科技文明、社會(huì)組織等，究竟好壞應(yīng)相對(duì)而言。
社會(huì)功能
社會(huì)的主要功能為：1、交流功能。人類社會(huì)創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場(chǎng)所，從而保持和發(fā)展了人們的相互關(guān)系。有些非人的其他動(dòng)物是有語(yǔ)言的（比如大猩猩、海豚），有些則無(wú)語(yǔ)言（比如長(zhǎng)頸鹿），但都可以交流，有語(yǔ)言的可以依靠語(yǔ)言去交流，但所有動(dòng)物都可以用肢體語(yǔ)言來(lái)交流。2、整合功能。社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的個(gè)體組織起來(lái)，形成一股合力，調(diào)整矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規(guī)范整合、意見(jiàn)整合和功能整合。3、導(dǎo)向功能。社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整個(gè)體之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)個(gè)體的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，如通過(guò)法律等強(qiáng)制手段或輿論等非強(qiáng)制手段進(jìn)行；也可以是無(wú)形的，如通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣等潛移默化地進(jìn)行。4、繼承發(fā)展功能。個(gè)體的生命短暫，個(gè)體一代代更替頻繁，而社會(huì)則是長(zhǎng)存的。一個(gè)物種創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化，通過(guò)社會(huì)而積累和發(fā)展。5、自組織調(diào)節(jié)功能社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素往往隨著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求、各要素會(huì)不斷地自我調(diào)整其地位及職能維護(hù)社會(huì)的進(jìn)步性。
社會(huì)制度
社會(huì)制度有不同的分類法。1、按形成的過(guò)程可分為，自然產(chǎn)生的制度和從一定歷史需要出發(fā)而有計(jì)劃地制定的制度；2、按重要性可分為，基礎(chǔ)性制度和輔助性制度；3、按適用的范圍可分為，對(duì)社會(huì)整體起作用的一般制度和只在某個(gè)領(lǐng)域起作用的特殊制度；4、按發(fā)揮功能的方式可分為，統(tǒng)制性制度和操作性制度；5、按對(duì)個(gè)性形成產(chǎn)生的影響可分為，原生制度和派生制度；6、按社會(huì)功能體系可分為，關(guān)系性制度、調(diào)整性制度、文化性制度和調(diào)整關(guān)系性制度等；7、按性質(zhì)和作用范圍可分為，家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、科學(xué)制度、教育制度和社會(huì)保障制度等。此類制度對(duì)社會(huì)有重大的影響，也是社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)。
制度變革
人類社會(huì)
變革本質(zhì)
社會(huì)制度變革的本質(zhì)是：人類感覺(jué)的人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。
不斷變革
一直以來(lái)，一些學(xué)者對(duì)社會(huì)的類型、功能、構(gòu)成、特征等，有深刻的研究。但是，對(duì)于社會(huì)為什么不斷變革，或者說(shuō)有的社會(huì)被淘汰，新的社會(huì)登上歷史舞臺(tái)，什么樣的社會(huì)得民心受到好評(píng)得到擁護(hù)，卻研究者寡。劉德長(zhǎng)期致力于社會(huì)變革方面的研究，在其著作《財(cái)富論》中對(duì)社會(huì)變革有深刻的剖析，彌補(bǔ)了當(dāng)前這個(gè)領(lǐng)域的空白。
從歷史的宏觀方面看，原始社會(huì)制度被奴隸社會(huì)制度代替，奴隸社會(huì)制度被封建社會(huì)制度代替，封建社會(huì)制度又被資本主義社會(huì)制度代替。從‘剖面’看，在資本主義初期，資本家剝削雇傭工人沒(méi)日沒(méi)夜的工作，后來(lái)被8小時(shí)的工作制度所代替，再后來(lái)又被5天工作制所代替，等等。每一個(gè)新的社會(huì)制度的出臺(tái)都標(biāo)志著人類社會(huì)在演化，大方向是社會(huì)的進(jìn)步和共同富裕。
是什么因素推動(dòng)了社會(huì)制度不斷更替呢？
中國(guó)有一句名言——“得民心者得天下”。這句放之四海而皆準(zhǔn)的真理見(jiàn)證了多少“帝王”的興衰成敗原因，也是對(duì)那些“獸性”暴君無(wú)情的鞭撻。秦王朝昏庸殘暴的覆滅，映襯出漢高祖寬厚仁慈；蔣介石橫征暴斂的潰敗，折射出毛澤東自力更生共同富裕的成功。
變遷規(guī)律
重視和完善生命權(quán)
重視和完善國(guó)民的“生命權(quán)”，是優(yōu)越的社會(huì)制度。也就是說(shuō)，“重視和完善人民的生命權(quán)”的社會(huì)制度能夠得到人們的支持和擁護(hù)，相反，“漠視和踐踏人民的生命權(quán)”的社會(huì)將被人們咒罵和唾棄。生命權(quán)包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，即正常生命存在和發(fā)展的權(quán)利。生存權(quán)是指正常人享有生命存在的權(quán)利，（罪大惡極者往往是被判死刑）發(fā)展權(quán)是指?jìng)€(gè)人享有獲得‘維持生命存在’的更加幫助，和提高生命質(zhì)量所需的資料的權(quán)利。
順著秦王朝覆滅的轍印，俯瞰著人類社會(huì)五千年文明歷史的足跡，尋覓社會(huì)制度更替的共性原因，不難看出有一條紅線始終貫穿著整個(gè)人類社會(huì)的變革和發(fā)展，始終支配著人類社會(huì)制度的變遷。這條紅線就是：人類階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)每時(shí)每刻都在為“生命權(quán)”抗?fàn)帲鐣?huì)制度的職責(zé)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人“生命權(quán)”。人民的個(gè)人“生命權(quán)”高于社會(huì)和國(guó)家利益和執(zhí)政黨的利益，“正常人生命存在和發(fā)展權(quán)利”的完善程度，是衡量一種社會(huì)制度是否進(jìn)步的準(zhǔn)則。
社會(huì)的存在以個(gè)人的存在為基礎(chǔ)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)又以個(gè)人生命存在為基礎(chǔ)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)以人的存在而存在，個(gè)人生命存在權(quán)利和發(fā)展權(quán)利的完善，支配著社會(huì)制度的變遷。個(gè)人生命高于個(gè)人利益， 個(gè)人利益高于社會(huì)和國(guó)家利益的完善，就是社會(huì)制度變遷的規(guī)律。也就是說(shuō)，一種社會(huì)制度是否進(jìn)步，衡量的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：人民的個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)是否得到了保護(hù)。
人們?yōu)樯鼨?quán)抗?fàn)帲晦o辛苦地尋找著個(gè)人生命高于個(gè)人利益， 個(gè)人利益高于社會(huì)和國(guó)家利益的社會(huì)制度。個(gè)人生命和利益得到充分體現(xiàn)的社會(huì)就是“得民心”的社會(huì)。當(dāng)個(gè)人生命和利益得不到保障時(shí)，當(dāng)打著國(guó)家的旗幟橫征暴斂，甚至貧富兩極分化巨大草菅人命時(shí)，這樣的社會(huì)便已病入膏肓，岌岌可危。
優(yōu)勝劣汰
個(gè)人生命和利益是第一位的。正如俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)德米特里·阿納托利耶維奇·梅德韋杰夫所說(shuō)“任何國(guó)家的發(fā)展，任何國(guó)家的成就、追求，（階級(jí)斗爭(zhēng)中推翻邪惡剝削制度的殘酷革命除外）都絕不能以人民的痛苦和失去生命來(lái)?yè)Q取。沒(méi)有什么東西能夠高于人民的生命的價(jià)值。” 如今，溫家寶總理所倡導(dǎo)和推廣的“政治改革”，不就是要把被社會(huì)“竊走”的自由和民主歸還給老百姓嗎？不就是要進(jìn)一步完善“個(gè)人生命存在和發(fā)展的權(quán)利”嗎？不正是社會(huì)制度變遷規(guī)律的迫切需要嗎？
倡導(dǎo)“個(gè)人生命高于個(gè)人利益，個(gè)人利益高于社會(huì)和國(guó)家利益”的“得民心”的社會(huì)制度，并非要放棄“國(guó)家利益”，只有“國(guó)家利益”得到了根本的保障，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)，人民才能安居樂(lè)業(yè)。但是沒(méi)有細(xì)胞就沒(méi)有身體。因此，怎樣處理好“個(gè)人利益”和“國(guó)家利益”是一個(gè)社會(huì)執(zhí)政者的必修課。有人民利益才能夠有國(guó)家存在。所以“個(gè)人生命高于個(gè)人利益， 個(gè)人利益高于社會(huì)和國(guó)家利益”。越完善的社會(huì)，得到人民擁護(hù)的社會(huì)就越是優(yōu)越的社會(huì)，進(jìn)步的社會(huì)。如果說(shuō)軍事力量強(qiáng)大的前蘇聯(lián)卻慘敗于沒(méi)有硝煙的資本主義復(fù)辟戰(zhàn)場(chǎng)的國(guó)家解體是一個(gè)耐人尋味的悲劇，那么“社會(huì)制度變遷要得到人民擁護(hù)”就是答案。
其他社會(huì)
社會(huì)的發(fā)展趨向于利他性更強(qiáng)，趨向于分工更加明確。對(duì)于無(wú)社會(huì)的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)等級(jí)社會(huì)是一種進(jìn)步，而對(duì)于等級(jí)森嚴(yán)的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，則更傾向于物種內(nèi)的個(gè)體之間平等的共同富裕。
社會(huì)組成
社交網(wǎng)絡(luò)
社交網(wǎng)絡(luò)就象個(gè)體之間各種關(guān)系的地圖，其結(jié)構(gòu)要點(diǎn)例如親近程度、聯(lián)系頻率、關(guān)系種類（親戚、朋友、同事）等，決定了不同結(jié)構(gòu)、不同層次、不同深度的社交網(wǎng)絡(luò)。
社會(huì)組織
人類社會(huì)經(jīng)常根據(jù)其主要的謀生手段（生產(chǎn)方式）而組織起來(lái)。如上面文中提到的，社會(huì)學(xué)家將社會(huì)按生產(chǎn)方式區(qū)分為捕獵社會(huì)、游牧社會(huì)、農(nóng)林或簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)社會(huì)、高級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)（也稱文明社會(huì)）。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)，應(yīng)該從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)分類中區(qū)別開(kāi)來(lái)。不同類別的社會(huì)，其社會(huì)組織差異很大。社會(huì)組織之間互相對(duì)立，相互制約，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互關(guān)聯(lián)，相互融合。一切同級(jí)別社會(huì)組織之間不平衡將導(dǎo)致上一層社會(huì)組織蹦潰。
其他動(dòng)物往往為了生存環(huán)境、領(lǐng)地、食物和水源等，進(jìn)行合作，形成社會(huì)組織，比如美國(guó)白蛾幼蟲(chóng)在二三齡以前吐絲成網(wǎng)，兄弟姐妹們?cè)谝粋€(gè)網(wǎng)兜里面吃葉子；在生存地環(huán)境發(fā)生巨變時(shí)，斜紋夜蛾幼蟲(chóng)會(huì)組成軍隊(duì)集體遷往另一個(gè)地區(qū)；雄性大猩猩為了開(kāi)拓群體的疆域而組成軍隊(duì)去襲擾另一個(gè)大猩猩群；大麥蟲(chóng)成蟲(chóng)為了離開(kāi)飼養(yǎng)籠而疊羅漢似的一個(gè)一個(gè)爬出去等。
個(gè)體危機(jī)
通常社會(huì)的一個(gè)重要作用就是幫助個(gè)體度過(guò)危機(jī)。傳統(tǒng)意義上，當(dāng)一個(gè)作為社會(huì)成員的個(gè)體需要幫助，例如在出生、死亡、生病、天災(zāi)時(shí)，需要依賴其他成員的某種形式的幫助——象征性的、精神上的、語(yǔ)言上的、物質(zhì)上的、經(jīng)濟(jì)上的、醫(yī)藥上的、或者信仰上的幫助。這種情況可以在所有的社會(huì)文明中看到。典型地說(shuō)，慷慨寬大的個(gè)體和團(tuán)體，既福利社會(huì)，由此獲得聲望。相反的，社會(huì)成員也可以避開(kāi)或者懲罰那些違背了規(guī)則的成員（侵略者等等）。這種互惠和懲罰的機(jī)制，在很多不同人類團(tuán)體中都可以看到，趨向于成為一種制度或習(xí)俗。
互相幫助
很多社會(huì)會(huì)要求一些個(gè)體或者團(tuán)體去實(shí)施幫助和互相幫助。一些社會(huì)會(huì)給某些做出貢獻(xiàn)的個(gè)體或者團(tuán)體授予一定的地位。這種認(rèn)同是給與個(gè)體或者團(tuán)體以名字、頭銜、著裝，乃至金錢的獎(jiǎng)勵(lì)。在很多人類社會(huì)里，男性更加傾向于幫助行為和由此帶來(lái)的獎(jiǎng)勵(lì)，甚至不惜犧牲自己的生命。
社會(huì)未來(lái)
馬克思主義未來(lái)觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，全人類將最終走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)世界大同。不管道路多么曲折，歲月多么漫長(zhǎng)，世界發(fā)展的這個(gè)大趨勢(shì)是不會(huì)改變的。資本主義社會(huì)有著自身無(wú)法克服的對(duì)抗性矛盾，即剝削制度， 周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化巨大等等。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。同時(shí)，它還創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和資本主義制度的掘墓人———無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以及克服奴役勞動(dòng)，的強(qiáng)大精神武器馬克思主義。這就是資本主義制度必將為社會(huì)主義制度所取代的最深刻的物質(zhì)根源、階級(jí)根源和思想根源。社會(huì)主義國(guó)家的誕生，社會(huì)主義制度的確立，已經(jīng)打開(kāi)了走向共產(chǎn)主義萬(wàn)里征途的航線，走向未來(lái)的共同富裕的道路已經(jīng)指明方向。
而西方資產(chǎn)階級(jí)未來(lái)觀卻認(rèn)為，資本主義制度是“理性的產(chǎn)物”，是“最美好”的社會(huì)制度。他們把資本主義制度特定歷史條件下所呈現(xiàn)出來(lái)的‘偉哥’一時(shí)“繁榮”看作是永恒的，鼓吹‘資本主義制度具有無(wú)限的自我調(diào)節(jié)能力．具有無(wú)窮的潛力，是不可被取代的。
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義將不斷調(diào)整其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)以及管理制度、價(jià)值觀念和生活方式，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而無(wú)需對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的所有制進(jìn)行變革。他們還極力宣揚(yáng)“兩種制度趨同論”，其實(shí)質(zhì)就是要把社會(huì)主義“趨同”到兩極分化的有剝削制度的資本主義的軌道上去。
馬克思主義未來(lái)觀，正確地指明了人類社會(huì)發(fā)展的大方向，揭示了世界發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)前，社會(huì)主義事業(yè)在挫折中奮起，充滿生機(jī)和活力。
對(duì)于其它動(dòng)物來(lái)說(shuō)，無(wú)社會(huì)的動(dòng)物將可能進(jìn)化為等級(jí)社會(huì)，分工不明確的動(dòng)物會(huì)進(jìn)化的分工明確，等級(jí)森嚴(yán)的動(dòng)物則會(huì)進(jìn)化為個(gè)體平等的社會(huì)。
發(fā)展趨勢(shì)
馬克思與恩格斯主要是分析資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)中，在總結(jié)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)中，在批判空想社會(huì)主義、其他各種社會(huì)主義流派和一些工人政黨的錯(cuò)誤綱領(lǐng)的過(guò)程中，在同資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想家進(jìn)行論戰(zhàn)的過(guò)程中，才論及未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和若干基本特征。這些論述具有以下特點(diǎn)：
第一，辯證法在分析資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的；
第二，馬克思與恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)只是指出了大致輪廓和發(fā)展方向；
第三，馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是根據(jù)一定的歷史條件得出的結(jié)論。
馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們的理論是發(fā)展著的理論，不是現(xiàn)成的教條，而是供進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和所使用的方法。他們正是根據(jù)歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐不斷地修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展自己的理論的，這在恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的反思中表現(xiàn)得更加突出。科學(xué)社會(huì)主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的消滅剝削制度的基本原理和基本原則，就要善于把握時(shí)代發(fā)展和客觀情況的變化，善于總結(jié)實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)，使科學(xué)社會(huì)主義得到不斷的豐富和發(fā)展。
其他動(dòng)物社會(huì)的發(fā)展趨向于‘利他性’更強(qiáng)，趨向于分工更加明確。對(duì)于無(wú)社會(huì)的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)等級(jí)社會(huì)是一種進(jìn)步；而對(duì)于等級(jí)森嚴(yán)的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，則更傾向于物種內(nèi)的個(gè)體平等。
社會(huì)歷程
1、無(wú)社會(huì)2、原始社會(huì)3、奴隸社會(huì)4、封建社會(huì)5、半殖民地半封建社會(huì)6、近代社會(huì)7、資本主義社會(huì)8、國(guó)家資本主義社會(huì)9、社會(huì)主義社會(huì)10、共產(chǎn)主義社會(huì)
社會(huì)總結(jié)
不同物種的社會(huì)觀念和社會(huì)進(jìn)化程度不同。例如如老虎、豹子、青蛙、棉鈴蟲(chóng)等的社會(huì)關(guān)系只是為了領(lǐng)地、食物及異性的競(jìng)爭(zhēng)；而在像老虎和豹子這樣更高等的動(dòng)物，會(huì)出現(xiàn)母子間社會(huì)關(guān)系；像猩猩、獅子、猴子等的社會(huì)則更為高級(jí)，變得等級(jí)分明，其實(shí)人類與其他哺乳動(dòng)物的社會(huì)都是極為相似的，都是那么等級(jí)分明；然而蜜蜂、螞蟻的社會(huì)不僅等級(jí)分明，而且分工明確，各成員安分守己執(zhí)行命令，但它們的弱點(diǎn)便是單個(gè)的個(gè)體難以獨(dú)立生存，需依賴于社會(huì)整體的互相幫助。社會(huì)的演化趨勢(shì)是從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從無(wú)等級(jí)到有等級(jí)，但等級(jí)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，個(gè)體會(huì)更加追求平等，于是等級(jí)社會(huì)最終會(huì)衰落，形成更加先進(jìn)的個(gè)體平等的社會(huì)。