醜的歷史

繼讓全球驚艷的《美的歷史》之後，博學(xué)大師安柏托?艾可寫出「醜」，而且他親自保證，一定比「美」更精采。

每個(gè)世紀(jì)，哲學(xué)家和藝術(shù)家都提出「美」的定義，藉他們述作之助，我們能夠建構(gòu)一部審美觀念史。「醜」則異於是。大多時(shí)候，醜被界定為美的相反，但幾乎不曾有誰(shuí)針對(duì)醜寫一部專論，醜淪落為邊緣作品順帶一提的東西。因此，美的歷史可以援引範(fàn)圍很廣的理論文獻(xiàn)(我們由此推出一個(gè)特定時(shí)代的品味)，醜的歷史則必須在關(guān)於人或事物的視覺(jué)、文字刻畫裡窮搜資料。不過(guò)，醜的歷史和美的歷史還是有些共同特徵。首先，我們只能假定一般人的品味在某些方面和他們同時(shí)代的藝術(shù)家相同。設(shè)使一位來(lái)自外太空的訪客走進(jìn)一所當(dāng)代藝術(shù)的畫廊，又設(shè)使他看見(jiàn)畢卡索畫的女子臉孔，並且聽(tīng)到其他觀賞者形容其為「美麗」，他可能誤以為，在日常生活裡，我們這時(shí)代的人認(rèn)為畢卡索畫的那些女子臉孔美麗，秀色可餐。

但是，這位訪客看一...

繼讓全球驚艷的《美的歷史》之後，博學(xué)大師安柏托?艾可寫出「醜」，而且他親自保證，一定比「美」更精采。

每個(gè)世紀(jì)，哲學(xué)家和藝術(shù)家都提出「美」的定義，藉他們述作之助，我們能夠建構(gòu)一部審美觀念史?！羔h」則異於是。大多時(shí)候，醜被界定為美的相反，但幾乎不曾有誰(shuí)針對(duì)醜寫一部專論，醜淪落為邊緣作品順帶一提的東西。因此，美的歷史可以援引範(fàn)圍很廣的理論文獻(xiàn)(我們由此推出一個(gè)特定時(shí)代的品味)，醜的歷史則必須在關(guān)於人或事物的視覺(jué)、文字刻畫裡窮搜資料。不過(guò)，醜的歷史和美的歷史還是有些共同特徵。首先，我們只能假定一般人的品味在某些方面和他們同時(shí)代的藝術(shù)家相同。設(shè)使一位來(lái)自外太空的訪客走進(jìn)一所當(dāng)代藝術(shù)的畫廊，又設(shè)使他看見(jiàn)畢卡索畫的女子臉孔，並且聽(tīng)到其他觀賞者形容其為「美麗」，他可能誤以為，在日常生活裡，我們這時(shí)代的人認(rèn)為畢卡索畫的那些女子臉孔美麗，秀色可餐。

但是，這位訪客看一場(chǎng)時(shí)裝秀或環(huán)球小姐選美，目睹那裡讚美其他類型的美，可能就要修正他的見(jiàn)解。很不幸，我們回顧久遠(yuǎn)以前的時(shí)代，無(wú)法做到這一點(diǎn)，無(wú)論談美還是談醜，我們都無(wú)此參考，因?yàn)槟切r(shí)代留給我們的只有藝術(shù)品。

醜的歷史和美的歷史另外一項(xiàng)共同特徵是，我們討論這兩種價(jià)值的故事，勢(shì)須局限於西方文明。在上古文明和所謂原始民族方面，我們有出土藝術(shù)品，但我們沒(méi)有理論文字來(lái)告訴我這些藝術(shù)品本來(lái)的用意是要引起審美的喜悅、對(duì)神聖事物的畏怖，還是歡欣。

安伯托?艾可（Umberto Eco）

生於1932年，義大利人。他是享譽(yù)國(guó)際的知名作家，也是記號(hào)語(yǔ)言學(xué)權(quán)威、知名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家和美學(xué)家?，F(xiàn)居米蘭，執(zhí)教於波隆納大學(xué)。著名的四部著作為《玫瑰的名字》（Il nome della rosa）、《傅科擺》（Il pendolo di Foucault）、《昨日之島》（L'isola del giorno prima）、《波多里諾》（Baudolino）、《美的歷史》（Storia della bellezza）等。