對活人的治理 : 法蘭西學(xué)院課程

《對活人的治理》這門課程像一個接合點(diǎn)。一方面，它延續(xù)了貫穿于?？路ㄌm西學(xué)院所有課程中的對真理機(jī)制的研究；另一方面，它又標(biāo)志著一個重大拐點(diǎn)的出現(xiàn)：在之前的課程中，福柯對真理機(jī)制的研究起初聚焦于法律和司法領(lǐng)域，然后轉(zhuǎn)到政治領(lǐng)域（知識—權(quán)力、治理性等主題），但是從這門課開始，研究進(jìn)入到了自我的實(shí)踐與技術(shù)領(lǐng)域，也就是福柯之后再也沒離開過的倫理學(xué)領(lǐng)域。

在西方基督教文化中，對人的治理除了要求被指導(dǎo)的人采取服從和順從的行為之外，還要求他們采取“真理行為”。這種行為具有特殊性：它不僅要求主體說真話，而且要求主體說出關(guān)于他自身、他的過錯、他的欲望、他的靈魂的所有真相。那么，這一切是如何發(fā)生的？

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《對活人的治理》這門課程像一個接合點(diǎn)。一方面，它延續(xù)了貫穿于?？路ㄌm西學(xué)院所有課程中的對真理機(jī)制的研究；另一方面，它又標(biāo)志著一個重大拐點(diǎn)的出現(xiàn)：在之前的課程中，?？聦φ胬頇C(jī)制的研究起初聚焦于法律和司法領(lǐng)域，然后轉(zhuǎn)到政治領(lǐng)域（知識—權(quán)力、治理性等主題），但是從這門課開始，研究進(jìn)入到了自我的實(shí)踐與技術(shù)領(lǐng)域，也就是?？轮笤僖矝]離開過的倫理學(xué)領(lǐng)域。

在西方基督教文化中，對人的治理除了要求被指導(dǎo)的人采取服從和順從的行為之外，還要求他們采取“真理行為”。這種行為具有特殊性：它不僅要求主體說真話，而且要求主體說出關(guān)于他自身、他的過錯、他的欲望、他的靈魂的所有真相。那么，這一切是如何發(fā)生的？

在本書中，這個問題引導(dǎo)著?？率紫戎匦陆庾x索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，接著分析了早期基督教中的“真理行為”，即洗禮、悔改和良心指導(dǎo)等實(shí)踐活動。從悔改儀式中公開展示自己作為罪人的狀況，到良心檢查中巨細(xì)無遺地說出自己最私密的想法，?？伦屛覀兛吹降氖且蕴拱诪楹诵牡哪翙?quán)的組織結(jié)構(gòu)。

米歇爾·?？?，著名法國思想家、哲學(xué)家。他以其無比淵博的學(xué)識、才華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想，深刻影響了后現(xiàn)代主義、權(quán)力分析與社會理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論，以及文學(xué)與藝術(shù)批評等各種時代思潮。其主要作品有：《古典時代瘋狂史》《詞與物》《知識考古學(xué)》《性經(jīng)驗(yàn)史》“法蘭西學(xué)院課程系列”等。