主體解釋學(xué)

在本書中，?？轮饕ㄟ^解讀柏拉圖的《阿爾西比亞德篇》，明確闡釋了“修身倫理”在西方歷史上的變遷。它歷經(jīng)了四個時期：古希臘時期，即修身只是貴族子弟成為未來統(tǒng)治者的必修課；希臘化—羅馬時代，修身變成一般人立身處世的要求；基督教一統(tǒng)天下之后，“擯棄自身”成了新的律令；笛卡兒時代，“關(guān)心自己”轉(zhuǎn)化成“精神關(guān)心”，即通過懷疑達(dá)到自我的確定性。福柯認(rèn)為，修身牽涉與真理和權(quán)力的關(guān)系，當(dāng)代責(zé)任倫理的缺點就在于吧責(zé)任這個倫理概念法律化或科學(xué)化，它成了人們逃避成為道德責(zé)任人的手段。

米歇爾??？拢?926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學(xué)家和歷史學(xué)家。他對文學(xué)評論及其理論、哲學(xué)、批評理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評教育學(xué)和知識社會學(xué)有很大的影響。