康有為

人物生平

早年求學(xué)

咸豐八年二月初五日（1858年3月19日），康有為生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。祖父康贊修，官至連州訓(xùn)導(dǎo)；其父康達(dá)初，官任江西補(bǔ)用知縣；從叔祖康國(guó)器，護(hù)理廣西巡撫，曾經(jīng)參加過(guò)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)?？涤袨樯倌陼r(shí)期師從康贊修、朱次琦，他們都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開(kāi)辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，便對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)?？涤袨槲鍤q能誦唐詩(shī)數(shù)百首。六歲時(shí)跟從簡(jiǎn)鳳儀讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和朱熹所注《孝經(jīng)》，康有為十一歲時(shí)父親去世，跟隨祖父接受嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育，攻讀經(jīng)史。這時(shí)，太平天國(guó)失敗不久，他“頻閱邸報(bào)，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè)，而慷慨有遠(yuǎn)志矣”。

同治十一年（1872年），康有為再應(yīng)童子試不售，就致力于科舉考試和八股文。同治十三年（1874年），“始見(jiàn)《瀛寰志略》、地球圖，知萬(wàn)國(guó)之故，地球之理”。光緒二年（1876年），他應(yīng)鄉(xiāng)試不售，跟從朱次琦學(xué)習(xí)。康有為受其影響，“以圣賢為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢(qián)大昕、趙翼等人論述歷史的著作，于是“議論宏起”。光緒四年（1878年），繼續(xù)跟隨朱次琦讀書(shū)，攻讀《周禮》、《儀禮》、《爾雅》、《說(shuō)文》、《水經(jīng)注》諸書(shū)，以及《楚辭》、《漢書(shū)》、《文選》諸文，“大肆力于群書(shū)”。不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉戶謝友朋，靜坐養(yǎng)心”?！办o坐時(shí)忽見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體，大放光明。自以為圣人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國(guó)家的危亡，現(xiàn)實(shí)的刺激，使他對(duì)傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)發(fā)生懷疑。

光緒五年（1879年），開(kāi)始接觸西方文化。二十二歲那年離開(kāi)朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書(shū)，讀了不少經(jīng)世致用的書(shū)，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年又游了一次香港，使康有為大開(kāi)眼界。以后續(xù)繼閱讀《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書(shū)，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開(kāi)端。光緒八年（1882年），康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過(guò)上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書(shū)刊。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火。西方的強(qiáng)盛，康有為立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。從此吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。

長(zhǎng)興講學(xué)

光緒九年（1883年），“購(gòu)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，大攻西學(xué)書(shū)，聲、光、化、電、重學(xué)及各國(guó)史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng)《不裹足會(huì)草例》，規(guī)定入會(huì)的人皆不能裹足，凡是已經(jīng)裹足而重新放足的，都給予表彰。光緒十年（1884年），中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兩廣受到法國(guó)侵?jǐn)_。康有為“感國(guó)難，哀民生”，獨(dú)居一樓，“所悟日深，因顯微鏡之萬(wàn)數(shù)千倍者，視虱如輪，見(jiàn)蟻為象，而悟大小齊同之理”。俯讀仰思，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。當(dāng)年九月，他上書(shū)光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。

光緒十七年（1891年），康有為徇陳千秋、梁?jiǎn)⒊?qǐng)，在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂開(kāi)始講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容主要是“中國(guó)數(shù)千年來(lái)學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，取萬(wàn)國(guó)公法比例推斷之”，“大發(fā)求仁之義，而講中外之故，救中國(guó)之法”。并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書(shū)都是在尊孔名義下寫(xiě)成的。前一部書(shū)把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)。后一部書(shū)把本來(lái)偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人?？涤袨榈倪@些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書(shū)被他們視為異端邪說(shuō)。次年，康有為將講堂移至廣州衛(wèi)邊街鄺氏祠。

光緒十九年（1893年），仍講學(xué)于衛(wèi)邊街。同年冬，遷草堂于府學(xué)堂仰高祠，這時(shí)康有為已有一百多個(gè)學(xué)生了。光緒二十年（1894年），康有為開(kāi)始編《人類公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補(bǔ)，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表?！洞笸瑫?shū)》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂(lè)園。這當(dāng)然是荒謬的?？涤袨閷?xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。同年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)又一次慘敗。

醞釀變法

主詞條：公車上書(shū)、強(qiáng)學(xué)會(huì)

光緒二十一年（1895年）三月二十三日，清廷與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，瓜分危機(jī)更是迫在眉睫?？涤袨槌萌刖?yīng)試的機(jī)會(huì)，聯(lián)合各省應(yīng)試舉人1300余人，于四月初八日（5月2日）聯(lián)名請(qǐng)?jiān)?，發(fā)動(dòng)“公車上書(shū)”。他在“公車上書(shū)”中，請(qǐng)求拒和、遷都、練兵、變法，提出“下詔鼓天下之氣”、“遷都定天下之本”、“練兵強(qiáng)天下之勢(shì)”、“變法成天下之治”等改良派的救國(guó)綱領(lǐng)。認(rèn)為變法著重在富國(guó)、養(yǎng)民和教民三方面。提出富國(guó)之法有六：一、鈔法，戶部用精工造鈔票，設(shè)官銀行，以擴(kuò)充商務(wù)；二、建筑鐵路，收我利權(quán)；三、制造機(jī)器、輪舟，獎(jiǎng)勵(lì)新制造，并發(fā)展、保護(hù)民營(yíng)工業(yè)；四、礦務(wù)，開(kāi)設(shè)礦學(xué)，請(qǐng)比利時(shí)人教導(dǎo)勘測(cè)，選才督辦，不濫用私人；五、鑄銀，各省設(shè)鑄銀局，以塞漏卮；六、郵政，設(shè)郵政局。養(yǎng)民之法有四：一、務(wù)農(nóng)；二、勸工；三、惠商；四、恤窮。教民之法則為分立學(xué)堂、開(kāi)設(shè)報(bào)館，以“化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”。這是康有為的第二次上書(shū)，也是改良派正式登上政治舞臺(tái)的第一幕。

“公車上書(shū)”被拒絕代呈，光緒帝沒(méi)有看到。不久榜發(fā)，康有為得中進(jìn)士，授工部主事?？涤袨橛钟谕晡逶鲁趿粘仕汀渡锨宓鄣谌龝?shū)》，提出了變法的步驟，指出自強(qiáng)雪恥之策有四：即富民、養(yǎng)民、教士、練兵，而如何審端致力于上述四策，則在乎“求人才而擢不次”、“慎左右而廣其選”、“通下情而合其力”三者，以求“人才得，左右賢，下情達(dá)”。這次上書(shū)由都察院代呈，光緒帝第一次讀到他的上書(shū)。接著，他又上《第四書(shū)》，再次吁請(qǐng)“尊賢而尚功，保民而親下”，使“有情必通，有才必用”，并正式提出了“設(shè)議院以通下情”的主張，但又被頑固派拒絕代呈。康有為在不斷上書(shū)光緒帝，以爭(zhēng)取進(jìn)行自上而下的政治改革的同時(shí)，又“日以開(kāi)會(huì)之義號(hào)之于同志”，認(rèn)為“思開(kāi)風(fēng)氣，開(kāi)知識(shí)，非合大群不可”，“合群非開(kāi)會(huì)不可”。于是先辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，于光緒二十一年（1895年）六月二十七日創(chuàng)刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開(kāi)會(huì)之故”，并于十月初（11月中）成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，又名譯書(shū)局，也叫強(qiáng)學(xué)書(shū)局。參加強(qiáng)學(xué)會(huì)的還有梁?jiǎn)⒊?、陳熾、沈曾植、沈曾桐、文廷式、丁立鈞、楊銳等，翁同龢等也予支持，強(qiáng)學(xué)會(huì)成為改良派與帝黨相結(jié)合的政治團(tuán)體?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》后改為《中外紀(jì)聞》，于十一月初一日（12月16日）正式出版，雙日刊，有閣抄、新聞及“譯印西國(guó)格致有用之書(shū)”，譯印后每加附注，論說(shuō)不多。光緒二十一年十二月初六日（1896年1月20日），后黨御史楊崇伊上疏彈劾，“請(qǐng)飭嚴(yán)禁”。強(qiáng)學(xué)會(huì)被改為官書(shū)局，專欲“譯刻各國(guó)書(shū)籍”，不準(zhǔn)議論時(shí)政，不準(zhǔn)臧否人物，這樣，“專為中國(guó)自強(qiáng)而立”的強(qiáng)學(xué)會(huì)已違失原旨?？涤袨樵诒本┌l(fā)起籌組強(qiáng)學(xué)會(huì)后，于光緒二十一年八月二十九日（1895年10月17日）出京，至南京游說(shuō)張之洞，在南北之匯的上海設(shè)立強(qiáng)學(xué)會(huì)，“以上接京師，次及于各直省”。十月，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)成立，擬定章程，說(shuō)明設(shè)立的目的是通聲氣、聚圖書(shū)、講專門(mén)、成人才、扶“圣教”。十一月二十八日（1896年1月12日），刊《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，以孔子紀(jì)年，欲“托古以改今制”，宣傳設(shè)會(huì)辦報(bào)，倡導(dǎo)維新變法。北京強(qiáng)學(xué)會(huì)被劾奏，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)也遭封禁。不久，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，由梁?jiǎn)⒊沃鞴P，鼓吹康有為的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當(dāng)時(shí)影響廣泛。

光緒二十三年（1897年），德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書(shū)請(qǐng)求變法。戊戌變法之前，康有為撰寫(xiě)了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書(shū)目志》，同年冬由上海大同譯書(shū)局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書(shū)籍的過(guò)程中，他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造，借以適合中國(guó)當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”次年一月，光緒帝下令康有為條陳變法意見(jiàn)，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。四月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。

戊戌干將

主詞條：戊戌變法、光緒帝、戊戌政變

光緒二十四年（1898年）六月十六日，光緒帝在頤和園勤政殿召見(jiàn)康有為，任命他為總理衙門(mén)章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。戊戌變法之初，在康有為的幕后主持下，光緒帝推動(dòng)了一系列的改革，此后，康有為迭上奏折，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教方面提出不少改革建議，包括擬定憲法、開(kāi)制度局、禁止婦女纏足、裁冗官、置散卿、廢漕運(yùn)、撤厘金、裁綠營(yíng)、放旗兵、廢八股試帖楷法取士、改書(shū)院、廢淫祠等，希望中國(guó)有一個(gè)不要根本改變封建制度而可以發(fā)展資本主義的憲法；要求保護(hù)工商業(yè)，予中國(guó)資本主義適當(dāng)?shù)陌l(fā)展；要求重練海陸軍，挽救中國(guó)被帝國(guó)主義瓜分的危機(jī)；要求廢科舉、辦學(xué)校，以培養(yǎng)新的人才。這時(shí)，他還和梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、楊深秀等積極策劃推行新政。

“百日維新”期間，新舊斗爭(zhēng)異常尖銳，例如廢八股疏上，后黨即多方阻撓，公開(kāi)宣稱嫉惡康有為如仇敵，說(shuō)是“搖惑人心，混淆國(guó)是”；還有人嚴(yán)參康有為，說(shuō)其“聚集匪徒，招誘黨羽”，“遍結(jié)言官，把持國(guó)是”?？涤袨楹陀匪尾?、楊深秀等予以反擊。但是，后黨掌握了軍政實(shí)權(quán)，而光緒帝則只有起草上諭權(quán)。七月中旬，后黨懷塔布、楊崇伊先后到了天津看榮祿，陰謀策劃政變，推翻新政。光緒帝先后發(fā)出兩次“密詔”，擔(dān)心“今朕位幾不保”，并明諭康有為“迅速前往上海，毋得遷延觀望”。八月初五日（9月20日），康有為離京南下。次日，慈禧太后再出“訓(xùn)政”，戊戌政變發(fā)生。

戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國(guó)訪問(wèn)。當(dāng)時(shí)英國(guó)傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請(qǐng)伊藤為顧問(wèn)，甚至付以事權(quán)。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書(shū)請(qǐng)求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人?！边@種激烈的言論，促使慈禧太后在光緒二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對(duì)伊藤有何看法。不過(guò)，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于八月初五（9月20日）上書(shū)光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌‘合邦’之名之不美?！绷硪蛔兎ㄅ晒賳T宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書(shū)言道：“渠（李提摩太）之來(lái)也，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事?！眱叭挥麑⒅袊?guó)軍事、財(cái)稅、外交的國(guó)家大權(quán)，交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺(jué)事態(tài)嚴(yán)重，才當(dāng)機(jī)立斷發(fā)動(dòng)政變，重新訓(xùn)政，結(jié)束了戊戌變法。

逃亡海外

光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨，慈禧太后宣布“臨朝聽(tīng)政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺。九月初十日（10月24日），康有為經(jīng)由吳淞、香港到達(dá)日本，他在途中發(fā)表公開(kāi)信，說(shuō)是“天禍中國(guó)，際此奇變”，稱慈禧太后為“偽臨朝”，稱幽廢光緒帝為“罪大惡極”，并將“密詔”改竄露布，提出“無(wú)徐敬業(yè)之力，只能效申包胥之哭”，表示要“奉詔出外求救”。接著，康有為發(fā)出《奉詔求救文》，首數(shù)慈禧太后大罪十條，繼言光緒帝“勤政愛(ài)民，大開(kāi)言路”等“圣明”。說(shuō)明自己“過(guò)承知遇，毗贊維新，屢奉溫室之言，密受衣帶之詔”，準(zhǔn)備“奉詔求救”。當(dāng)他在香港時(shí)，就想“動(dòng)身到英國(guó)去”，并“先告英使署參贊及上海領(lǐng)事、香港總督，請(qǐng)其電英廷相救”。還謁見(jiàn)英國(guó)子爵柏麗斯輝，“請(qǐng)其出力相救”。他的弟子梁?jiǎn)⒊谔油鐾局猩蠒?shū)伊藤博文，請(qǐng)他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀，詰問(wèn)其幽囚寡君之何故”。等到了日本，康有為又請(qǐng)文部大臣犬養(yǎng)毅予以支持；又上書(shū)同文會(huì)領(lǐng)袖近衛(wèi)篤麿，說(shuō)明“受衣帶之詔，萬(wàn)里來(lái)航，泣血求救”。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、陳少白也在日本，“以彼此均屬逋客，應(yīng)有同病相憐之感”，擬親往慰問(wèn)，借敦友誼，曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意?？涤袨楸硎咀约悍钣小懊茉t”，不便和革命黨人往來(lái)，拒絕合作。孫中山又通過(guò)日本人的關(guān)系，組織一次孫、陳、康、梁的會(huì)談，商討合作方法，康有為不到會(huì)，派梁?jiǎn)⒊瑸榇?，沒(méi)有談出什么結(jié)果。孫中山復(fù)派陳少白往訪，梁?jiǎn)⒊瑢?dǎo)陳見(jiàn)康，陳少白反復(fù)辯論至三小時(shí)，請(qǐng)康有為“改弦易轍，共同實(shí)行革命大業(yè)”?？荡鹪唬骸敖裆鲜ッ鳎赜袕?fù)辟之一日。余受恩深重，無(wú)論如何不能忘記，惟有鞠躬盡瘁，力謀起兵勤王，脫其禁錮瀛臺(tái)之厄，其他非余所知”。

光緒二十五年（1899年），清廷向日本交涉，不準(zhǔn)康有為留日。二月二十三日（4月3日），由日本外務(wù)省贈(zèng)以旅費(fèi)，康有為自橫濱乘和泉丸渡太平洋，抵加拿大，在溫哥華、烏威士晚士打等地演說(shuō)：“惟我皇上圣明，乃能救中國(guó)”，希望華僑“齊心發(fā)憤，救我皇上”。旋渡大西洋赴美國(guó)，企圖運(yùn)動(dòng)美國(guó)政府干涉中國(guó)內(nèi)政，扶助光緒帝重掌政權(quán)，未能實(shí)現(xiàn)。又重回加拿大，于六月十三日（7月20日），與李?；葎?chuàng)設(shè)保皇會(huì)，亦稱中國(guó)維新會(huì)?！稌?huì)例》指出：“專以救皇上，以變法救中國(guó)黃種為主”，準(zhǔn)備在美洲、南洋、日本、香港、澳門(mén)各埠設(shè)會(huì)，以澳門(mén)《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為宣傳機(jī)關(guān)，以保救光緒帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅一伙頑固勢(shì)力為宗旨。同年，印有《保救大清皇帝公司序例》，說(shuō)要保國(guó)保種非變法不可，要變法“非上圣如皇上不可”，凡是有“忠君愛(ài)國(guó)救種之心”的都是會(huì)中同志。他把“忠君”和“救國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，把光緒帝和變法聯(lián)系起來(lái)，“救圣主而救中國(guó)”，在海外頗有一些號(hào)召力。

光緒二十六年（1900年），清廷下令，嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁?jiǎn)⒊趶V東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平，以儆兇邪。清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬(wàn)兩，緝拿康有為、梁?jiǎn)⒊?，呈?yàn)尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購(gòu)閱所發(fā)報(bào)章者，嚴(yán)拿懲辦，并將所著各書(shū)嚴(yán)查銷毀。這時(shí)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，他主張“助外人攻團(tuán)匪以救上”，“先訂和約以保南疆，次率勁旅以討北賊”，說(shuō)是光緒帝復(fù)位，就能“輯睦外交”，“中國(guó)可安，億兆可?！?，醞釀“討賊勤王”。結(jié)果，實(shí)際活動(dòng)的唐才常在漢口事泄被殺，演成自立軍悲劇。

反對(duì)共和

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，推翻清朝封建統(tǒng)治逐漸成為時(shí)代主流。光緒二十七年（1901年），章太炎在東京《國(guó)民報(bào)》上發(fā)表《正仇滿論》，指出：“夫今之人人切齒于滿洲而思順天以革命者，非仇視之謂也”，清廷腐敗，“無(wú)一事不足以喪吾大陸”，不能“隱愛(ài)于光緒皇帝一人”，處于今日，“革命固不得不行”。“然則滿洲弗逐，而欲士之爭(zhēng)自濯磨，民之?dāng)硱餍?，以期至乎?dú)立不羈之域，此必不可得之?dāng)?shù)也。浸微浸衰，亦終為歐、美之奴隸而已矣”。革命形勢(shì)的發(fā)展，連康有為的弟子梁?jiǎn)⒊?、歐榘甲都有些搖惑，康有為很是焦慮，連函切責(zé)。

光緒二十八年（1902年），發(fā)出《答同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書(shū)》和《答南北美洲諸華僑論中國(guó)只可行立憲不可行革命書(shū)》二文，前文對(duì)梁?jiǎn)⒊取皳u于形勢(shì)”，“妄倡十八省分立之說(shuō)”予以駁斥，主張“今令以舉國(guó)之力，日以擊榮祿請(qǐng)歸政為事，則既倒政府之后，皇上復(fù)辟，即定變法變新政而自強(qiáng)，是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣”?？涤袨橐詾楦锩粤⑹恰扒笏贉缤觥?，而立憲可以避免“革命之慘”，不準(zhǔn)各埠再言革命，不準(zhǔn)?；庶h人稍涉游移，再三“布告同志”：“本會(huì)以?；蕿樽谥?，茍非皇上有變，無(wú)論如何萬(wàn)不變。若革命撲滿之說(shuō)，實(shí)反叛之宗旨，與本會(huì)相反者也。謹(jǐn)布告同志，望篤守忠義，勿聽(tīng)莠言，仆與諸公既同為?；蕰?huì)人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之?！北硎舅朗卮肆x，?；什蛔儭＿@時(shí)，康有為寫(xiě)了《孟子微》、《論語(yǔ)注》、《春秋筆削微言大義考》以及《大同書(shū)》。隨著他的政治思想的日趨沉淪，“大同”三世學(xué)說(shuō)也起了變化，說(shuō)是孔子之時(shí)，“身行乎據(jù)亂”，是“亂世”，如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐，應(yīng)該進(jìn)化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千載”，中國(guó)應(yīng)該“先大地而太平矣”，但因秦、漢的崇“刑名法術(shù)”，王莽、劉歆的“創(chuàng)造偽經(jīng)”，晉代以后的“偽古學(xué)大行”，以致“微言散絕”，“三世之說(shuō)，不誦于人間；太平之種，永絕于中國(guó)”，而二千年的中國(guó)，只是“篤守?fù)?jù)亂之法以治天下”。據(jù)此而言，中國(guó)二千多年的歷史，不過(guò)是“亂世”，并非“小康”，與戊戌變法前的“三世”說(shuō)已不同了。

光緒二十九年（1903年），章太炎發(fā)表《駁康有為論革命書(shū)》，把康有為等人奉為神圣不可侵犯的光緒皇帝斥為“載湉小丑”，沉重打擊了改良主義。接著，孫中山發(fā)表《敬告同鄉(xiāng)書(shū)》，明確指出：“革命者，志在倒?jié)M而興漢；?；收撸驹诜鰸M而臣清。事理相反，背道而馳”。號(hào)召劃清革命與?；实慕缦?。而康有為則漫游各地，離印度、居香港。光緒三十年（1904年），自香港至檳榔嶼，自檳榔嶼赴歐洲，重渡大西洋去美洲。

力主立憲

光緒三十一年（1905年）春，康有為自加拿大南游美國(guó)。同年秋，康有為赴歐洲，不久回到美國(guó)，撰《物質(zhì)救國(guó)論》，以為中國(guó)之病弱，在于不知講物質(zhì)之學(xué)。同年，中國(guó)同盟會(huì)成立。為了抵制革命，清廷于光緒三十二年（1906年）七月十三日頒布預(yù)備立憲。正在歐洲漫游的康有為大喜過(guò)望，九月四日，發(fā)出《布告百七十余埠會(huì)眾丁未新年元旦舉大慶典告藏，?；蕰?huì)改為國(guó)民憲政會(huì)文》，準(zhǔn)備于丁未新年元旦行大慶典，宣布舊保皇會(huì)“告蕆”，新開(kāi)國(guó)民憲政會(huì)。宣稱“向日之誠(chéng)，戴君如昔”，“開(kāi)天之幕，政黨我先”，希望重溫立憲之夢(mèng)。光緒三十三年（1907年）二月十日，保皇黨人在紐約召開(kāi)大會(huì)，康有為自歐洲趕來(lái)，正式定名為帝國(guó)憲政會(huì)，對(duì)外則稱中華帝國(guó)憲政會(huì)。在章程第二條中申明：“本會(huì)名為憲政，以君主立憲為宗旨，鑒于法國(guó)革命之亂，及中美民主之害，以民主立憲萬(wàn)不能行于中國(guó)，故我會(huì)仍堅(jiān)守戊戌舊說(shuō)，并以君民共治、滿漢不分為本義，凡本會(huì)會(huì)眾當(dāng)恪守宗旨，不得誤為革命邪說(shuō)所惑，致召內(nèi)亂而啟瓜分?！钡谌龡l申明：“本會(huì)以尊帝室為旨?！钡蹏?guó)憲政會(huì)成立后，康有為企圖回國(guó)從事政治活動(dòng)未果，指使梁?jiǎn)⒊热伺c清朝皇室貴族、國(guó)內(nèi)立憲分子聯(lián)系，又借用僑商名義寫(xiě)了請(qǐng)?jiān)笗?shū)，請(qǐng)求召開(kāi)國(guó)會(huì)并且制定國(guó)家憲法。光緒三十四年（1908年）八月初一日，清廷宣布自本年起第九年召開(kāi)國(guó)會(huì)，再于下月頒布《憲法大綱》。這個(gè)《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專制制度。革命派采取了堅(jiān)決反對(duì)的立場(chǎng)，而?；逝蓜t表示擁護(hù)?！稇椃ù缶V》頒布不到兩個(gè)月，光緒帝就“龍馭上賓”了?？涤袨橛终f(shuō)帝國(guó)憲政會(huì)“本以保皇為事，忠義昭著”，“應(yīng)發(fā)討賊之義”，但是榮祿早死，慈禧太后也卒，康有為的宣傳已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，于是宣稱光緒帝之死是由袁世凱下毒所致，于是簽名上書(shū)監(jiān)國(guó)公，請(qǐng)求殺賊以報(bào)光緒帝之仇。

宣統(tǒng)二年（1910年），康有為用帝國(guó)憲政會(huì)的名義草書(shū)請(qǐng)求召開(kāi)國(guó)會(huì)，指出“若待九年，恐國(guó)非其國(guó)”，請(qǐng)“立下明詔，定以宣統(tǒng)三年開(kāi)國(guó)會(huì)”。這時(shí)，?；蕰?huì)與國(guó)內(nèi)的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?huì)聯(lián)系頻繁，擬于年底改帝國(guó)憲政會(huì)為帝國(guó)統(tǒng)一黨，向清政府民政部申請(qǐng)注冊(cè)，說(shuō)是“不曰會(huì)而曰黨，乃合全國(guó)人士與蒙古藩王共之”，“故益光明廣大之”。宣統(tǒng)三年（1911年），清廷嚴(yán)制國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)浮Ｋ脑?，清廷組織皇族內(nèi)閣，康有為對(duì)奕劻并不信任，一些?；蕰?huì)員在海外制造輿論，散布揭貼，說(shuō)是“今舉中國(guó)之?dāng)奈Ｍ?，非他人，皆奕劻一人為之而已；阻撓立憲，阻撓?guó)會(huì)，非他人，皆奕劻一人為之而已”。警告奕劻：“若不即開(kāi)國(guó)會(huì)，則為舉國(guó)公敵，為賣(mài)國(guó)大賊”。五月，康有為赴日本，初住箱根，后移居須磨。八月，武昌起義爆發(fā)?？涤袨槁?tīng)到消息之后，憂心如焚，仍持“革黨必?zé)o成”之說(shuō)，想“用北軍倒政府，立開(kāi)國(guó)會(huì)，挾以撫革黨”，還想“乘此以建奇功”。自我陶醉地說(shuō)：“人知革之無(wú)成，士大夫皆思吾黨而歸心”，“他日國(guó)會(huì)開(kāi)時(shí)，吾黨終為一大政黨，革黨亦自知無(wú)人才，不能為治也”。

尊孔?；?/h4>

辛亥革命后，康有為于民國(guó)二年（1913年）以母喪歸。在國(guó)外15年，至此歸國(guó)。去國(guó)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步的維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，回國(guó)時(shí)卻是一個(gè)保守的人了。袁世凱邀請(qǐng)他去北京，作為袁世凱政權(quán)的點(diǎn)綴?？涤袨闆](méi)有答應(yīng)，這是為了記住袁世凱出賣(mài)戊戌變法的舊恨，反對(duì)袁世凱乘著革命危機(jī)逼垮了清朝。葬母完成之后，他又移居上海，辦《不忍》雜志，主張“以孔子為國(guó)教，配享天壇”，說(shuō)是“若今不尊孔，則何從焉，將為逸居無(wú)教之民歟？暴戾恣睢，以快嗜欲，而近于禽獸乎，則非待烹滅絕種而何？”戊戌變法前的孔子，在康有為的心目中是“維新”的孔子；這時(shí)的孔子，卻是封建勢(shì)力的代表者了。

民國(guó)五年（1916年）三月，康有為電請(qǐng)?jiān)绖P退位。六月，袁世凱逝世，康有為電大總統(tǒng)黎元洪，希望早日召開(kāi)正式的國(guó)會(huì)，又請(qǐng)求“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)官及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢汗菜，勿得以以他職事假賃侵占”。

民國(guó)六年（1917年），康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗?？涤袨樵馔ň?，潛逃上海，此后又長(zhǎng)期隱居茅山。民國(guó)八年（1919年），五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，康有為發(fā)表《請(qǐng)誅國(guó)賊救學(xué)生電》，首謂“曹汝霖、章宗祥等力行賣(mài)國(guó)，以自刈其人民，斷絕其國(guó)命久矣”。繼稱“幸今學(xué)生發(fā)揚(yáng)義憤，奉行天討，以正曹汝霖、陸宗輿之罪。舉國(guó)逖聞，莫不歡呼。

晚年生活

民國(guó)十二年（1923年），康有為遷居青島匯泉灣畔，購(gòu)宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書(shū)時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí)，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年，為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫(xiě)下了不少詩(shī)作，其若干詩(shī)詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。民國(guó)十三年（1924年），馮玉祥部入京，把溥儀趕出清宮?？涤袨殡姳本┊?dāng)局，說(shuō)是“挾兵逼宮”，“何以立國(guó)？”次年，從上海去天津“覲見(jiàn)”溥儀，漫游各地后返滬，辦天游書(shū)院。關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫(xiě)下了許多專著，但對(duì)于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。

民國(guó)十六年二月二十六日（1927年3月29日），康有為去一位廣東同鄉(xiāng)家中作客?；丶绎嬃艘槐瓩幟始t茶，腹痛如絞，請(qǐng)了兩位醫(yī)生診斷，一位日本醫(yī)生斷為食物中毒。20小時(shí)后，于民國(guó)十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時(shí)逝世?？涤袨槭攀溃当狈ボ娺M(jìn)入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系“?；视嗄?，占據(jù)公產(chǎn)”封閉一天園。

主要作品

康有為的事業(yè)成就涉及多方面，皆有驚人建樹(shù)，僅著述就有700多萬(wàn)字，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩(shī)集》。代表詩(shī)篇即《出都留別諸公》5首，其中對(duì)國(guó)家危亡命運(yùn)十分關(guān)切，意氣豪邁。其政論文打破傳統(tǒng)古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開(kāi)梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”先河。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書(shū)》和《歐洲十一國(guó)游記》等。然而多年來(lái)，很少能見(jiàn)到康有為著作的全貌。近代史上的風(fēng)云人物，如曾國(guó)藩、左宗棠和李鴻章等不僅出版了全集，而且還出版了奏議、家書(shū)、政論、未刊遺稿等，身后備極哀榮，而學(xué)貫中西、放眼世界的康南海則受到很冷遇。

主要成就

維新實(shí)踐

為了組織和發(fā)展維新派力量，光緒二十一年（1895年）九月，康有為在北京組織了強(qiáng)學(xué)會(huì)。強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之后，每三天舉行一次例會(huì)，相互討論“中國(guó)自強(qiáng)之學(xué)”，批判頑固派的投降賣(mài)國(guó)。這就惹怒了李鴻章等人，于同年十一月離京南下在上海組織了強(qiáng)學(xué)分會(huì)，不久也被封閉。光緒二十一年（1895年）三月二十三日，簽訂割地賠款的《馬關(guān)條約》?？涤袨槁?dòng)崢O為憤慨，四月初，康有為約同十八省舉人一千三百多人，用一日兩夜的時(shí)間，起草了一萬(wàn)八千字的《上今上皇帝書(shū)》，請(qǐng)求光緒帝拒和、遷都、練兵、變法，雖然書(shū)未遞上，但這一行動(dòng)在知識(shí)界已產(chǎn)生了巨大的影響，史稱“公車上書(shū)”，它標(biāo)志著維新思潮漸變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)。七月，籌設(shè)北京強(qiáng)學(xué)會(huì)，得到光緒帝和帝師翁同龢的支持。九月，赴上海，設(shè)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，翌年仍在廣府學(xué)宮萬(wàn)木草堂講學(xué)，他撰寫(xiě)多年的《孔子改制考》完稿，該書(shū)借“素王改制說(shuō)”把孔子描述成“托古改制”的改革家；又附會(huì)《春秋公羊傳》“通三統(tǒng)，張三世”之說(shuō)，認(rèn)為歷史發(fā)展有據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段，不斷改革進(jìn)步，以此作為維新變法的理論根據(jù)。

光緒二十三年（1897年）十一月，德國(guó)出兵占膠州灣，引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。光緒二十四年（1898年）三月，康有為在北京又組織了保國(guó)會(huì)。保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書(shū)大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó)，勢(shì)必亂國(guó)?！庇械娜诉€上書(shū)彈劾，準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒帝說(shuō)了“會(huì)為保國(guó)，豈不甚善”才算作罷。不過(guò)從此以后，保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了?？涤袨楹退耐聜兺ㄟ^(guò)組織學(xué)會(huì)，宣傳了愛(ài)國(guó)主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴(kuò)大了變法維新的影響。

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戊戌變法失敗以后，康有為流亡海外，不忘改良，組織起這個(gè)改良派政治團(tuán)體?？涤袨槿螘?huì)長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊?、徐勤任副?huì)長(zhǎng)。以保救光緒、反對(duì)慈禧和抵制革命為宗旨，陸續(xù)在美國(guó)、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立組織，共建總會(huì)11個(gè)，支會(huì)103個(gè)，設(shè)總部于澳門(mén)。以澳門(mén)《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為喉舌，宣傳君主立憲。

創(chuàng)辦報(bào)刊

改良派還通過(guò)發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。光緒二十四年（1898年）強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，康有為就在北京創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》），當(dāng)時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年，康有為又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過(guò)報(bào)紙，動(dòng)員力量，擴(kuò)大了自己的陣地。

經(jīng)濟(jì)思想

康有為主張變法使中國(guó)走上資本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國(guó)，必須予以裁撤。他說(shuō)“內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實(shí)。既以籌款計(jì)，亦徒中飽吏役，而國(guó)不受其大益”。他主張通過(guò)征收印花稅等開(kāi)辟財(cái)源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國(guó)有事業(yè)，用以代替厘金稅。

康有為認(rèn)為商興才能國(guó)富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“中國(guó)向者誤于抑末之說(shuō)，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國(guó)保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無(wú)稅論，在《大同書(shū)》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬(wàn)國(guó)亙古重征厚斂之苦?！边@種觀點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。

憲政思想

1. 依憲治國(guó)觀念的引入

到戊戌變法以前，中國(guó)的封建制度存留長(zhǎng)達(dá)4000余年，不可謂沒(méi)有法，也不可謂沒(méi)有“依法治國(guó)”，但是法自君出，權(quán)尊于法，法律作為一種統(tǒng)治工具，拘束臣民而不拘束君主，引禮入法，以家族為本位而維護(hù)封建等級(jí)制?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念，即憲法。他認(rèn)為國(guó)家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下，“一君”與“大臣數(shù)人共治其國(guó)”，而立憲政體則是“人君與千百萬(wàn)國(guó)民和為一體”。因此，“憲法”就是“維新之路”。早期出國(guó)留學(xué)或出使海外的中國(guó)人，也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制，但往往是簡(jiǎn)單的制度引介，沒(méi)有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來(lái)，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復(fù)，歷任政府無(wú)不以立憲為立國(guó)之開(kāi)端，無(wú)不以憲法記載一國(guó)政治的基本原則，這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國(guó)者。

2. 主張君主立憲

康有為反對(duì)君主專制政體，主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無(wú)限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立?！庇终f(shuō)，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣?！庇纱?，康有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。

康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權(quán)制的君主立憲，類似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類似于英國(guó)。戊戌變法時(shí)期，他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。

3. 提倡權(quán)力制衡

康有為很早就從理論上肯定了三權(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫(xiě)的《實(shí)理公法全書(shū)》（1888年前）當(dāng)中，康有為從幾何原理出發(fā)，認(rèn)為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無(wú)一人不在互相逆制之內(nèi)。”他認(rèn)為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容：“泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國(guó)之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成。”同時(shí)，他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊，認(rèn)為中國(guó)之弊“在治地太大，小官太疏也?！?/p>

4. 民權(quán)思想與政治觀

在康有為之前，中國(guó)雖然有“民本”思想，但是卻沒(méi)有民權(quán)思想。康有為吸收了西方自由主義的民權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)公民自治。在《萬(wàn)身公法書(shū)籍目錄提要及實(shí)理公法全書(shū)》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為，人生來(lái)平等，同時(shí)又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨(dú)立的，有自主權(quán)，應(yīng)當(dāng)“以平等之意，用人立之法”，對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等（治事門(mén)、論人公法），甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書(shū)的君臣門(mén)實(shí)理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見(jiàn)證人，而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來(lái)源，這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。

5. 主張實(shí)行地方自治

以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為：“中國(guó)地方之大病在于官代民治，而不聽(tīng)民自治”，“立法之意但以為國(guó)，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無(wú)小官，有國(guó)官而無(wú)鄉(xiāng)官，有國(guó)政而無(wú)民政，有代治而無(wú)自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?，類似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽(tīng)民自治，聽(tīng)眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進(jìn)”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬(wàn)人以上地十里者為一局，或名曰邑，等具體設(shè)計(jì)。

教育思想

康有為把教育作為培養(yǎng)維新變法人才的主要途徑，所辦萬(wàn)木草堂以“激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧”為教育宗旨?？涤袨楣饩w二十四年（1898年）六月在《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試帖和楷法的危害，請(qǐng)求光緒帝令“今鄉(xiāng)會(huì)重試，請(qǐng)改試策論”。并且進(jìn)一步提出廢科舉，興學(xué)校?！昂觊_(kāi)校舍，教以科學(xué)，俟學(xué)校盡開(kāi)，徐廢科舉?！彼鲝垺斑h(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”。具體辦法是鄉(xiāng)立小學(xué)，縣立中學(xué)，省府立高等學(xué)堂，京師立大學(xué)，并分設(shè)海、陸、醫(yī)、律、師范等各專門(mén)學(xué)。

康有為關(guān)于學(xué)校教育制度的設(shè)想反映在1884年寫(xiě)成的《大同書(shū)》中。具體情形如下：

人本院：已懷孕的婦女進(jìn)入人本院，接受胎教。育嬰院：嬰兒在人本院到6個(gè)月，斷乳后進(jìn)入育嬰院，接受學(xué)前教育至5～6歲；任務(wù)是“養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開(kāi)兒知識(shí)”。小學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為6～10歲；任務(wù)是“以育德為先”，“以養(yǎng)體為主，而開(kāi)智次之”。中學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為11～15歲；“一生之學(xué)根本于是”，任務(wù)除養(yǎng)體、開(kāi)智外又以育德為重。大學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為16～20歲，任務(wù)“專以開(kāi)智為主”，接受專門(mén)教育。

這是一個(gè)體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度，強(qiáng)調(diào)早期教育、學(xué)前教育，主張男女教育平等，主張實(shí)行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育，反映了改良主義者的良好愿望，具有強(qiáng)烈的空想色彩。

書(shū)學(xué)思想

康有為在書(shū)法藝術(shù)方面所作的貢獻(xiàn)，絕不比他在政治舞臺(tái)上的作為遜色。他是繼阮元、包世臣后又一大書(shū)論家。他于光緒十五年（1889年）所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說(shuō)，大力推崇漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書(shū)法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響?？涤袨閷?duì)帖學(xué)一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識(shí)，造就一代新風(fēng)，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來(lái)書(shū)家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺(jué)太過(guò)偏激?？涤袨檎衩@發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作服務(wù)立言?？涤袨椴荒苋萑烫麑W(xué)的存在，即使象趙之謙這樣以帖寫(xiě)碑的人都逃脫不了頻頻譏諷，而他卻對(duì)張?jiān)ａ搫t大加稱贊，不惜抬舉到“國(guó)朝第一”的高度，他的偏激之處由此可見(jiàn)，但必須辨證地看，正是他的偏激使碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了嶄新的歷史高度。就康有為的創(chuàng)作而言，對(duì)《石門(mén)銘》和《爨龍顏》用功尤深，同時(shí)參以《經(jīng)石峪》和云峰山諸石刻。書(shū)寫(xiě)上以平長(zhǎng)弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長(zhǎng)鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、渾重和厚實(shí)效果在他書(shū)作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動(dòng)，也不同于何紹基的單一圓勁而少見(jiàn)枯筆，這是他的別開(kāi)生面處。至于線條張揚(yáng)帶出結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是清代碑學(xué)的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來(lái)說(shuō)，以對(duì)聯(lián)最為精彩，見(jiàn)氣勢(shì)開(kāi)張、渾穆大氣的陽(yáng)剛之美。

康有為在書(shū)學(xué)理論上雖持見(jiàn)多有偏激，但其對(duì)碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無(wú)可比附的，故其貢獻(xiàn)也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實(shí)踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認(rèn)為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，并列出其“十美”：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。有論者以此為坐標(biāo)比照康氏本人的創(chuàng)作，謂其心有余而力稍遜，仍未能擺脫早年的帖學(xué)窠臼?？涤袨闀?shū)法早年學(xué)王羲之、歐陽(yáng)詢、趙孟頫，后從學(xué)朱九江，宗法歐陽(yáng)通、虞世南、柳公權(quán)、顏真卿，又力學(xué)張芝、索靖、皇象章草，后又轉(zhuǎn)學(xué)蘇軾、米芾、鐘繇等，自謂執(zhí)筆用朱九江法，臨碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑學(xué)的養(yǎng)分他只吸收了—部分，其他均是雜糅諸家而成。

家庭生活

先輩祖父康贊修，字以乾，號(hào)述之父親康達(dá)初，字植謀，號(hào)少農(nóng)，又名致祥，曾參與關(guān)中軍事，官至江西補(bǔ)用知縣，早卒母親勞連枝平輩姐妹康最慧，勞連枝長(zhǎng)女，四歲早夭康逸紅，勞連枝次女，性仁孝康瓊琚，勞連枝三女，慧而好學(xué)康順貞，一作康順介，勞連枝四女弟弟康廣仁夫人張?jiān)浦?，康有為元配夫人，字妙華梁隨覺(jué)，康有為二夫人，字婉絡(luò)，號(hào)樂(lè)隱，廣東博羅縣人何旃理，康有為三夫人，又名何金蘭，出生在美國(guó)，祖籍廣東開(kāi)平市岡鶴子，康有為四夫人，原籍日本，在康有為逝后回到日本，1974年在日本須磨的鐵軌上自傷身亡廖定征，康有為五夫人張光，康有為六夫人，字明漪，小名阿翠，浙江杭州人后輩兒子長(zhǎng)子康同國(guó)，張?jiān)浦樗?，早殤次子康同吉，梁隨覺(jué)所出，生于印度，夭于印度大吉嶺三子康同篯，梁隨覺(jué)所出，娶岑春煊之女，有一子兩女四子康同凝，何旃理所出，娶龐蓮女兒長(zhǎng)女康同薇，張?jiān)浦樗觯摞溨偃A，有五子六女次女康同璧，張?jiān)浦樗?，嫁羅昌，有一子一女三女康同結(jié)，張?jiān)浦樗?，夭殤四女康同完，張?jiān)浦樗?，夭殤五女康同荷，康廣仁之女，康廣仁殉難后，康有為視同己出六女康同復(fù)，梁隨覺(jué)所出，嫁潘其璇，有四子四女七女康同環(huán)，梁隨覺(jué)所出，嫁何永樂(lè)，有一子兩女八女康同倓，何旃理所出，生于日本，死于車禍幼女康同令，廖定征所出，因患肺炎夭殤孫子康保延，康同篯之子孫女康保莊，康同篯長(zhǎng)女康保娥，康同篯幼女外孫麥健曾，康同薇長(zhǎng)子麥偉曾，康同薇次子麥僖曾，康同薇四子麥儼曾，康同薇五子麥信曾，康同薇九子羅榮邦，康同璧之子潘慶贄，康同復(fù)次子潘慶亮，康同復(fù)五子潘慶光，康同復(fù)七子潘慶珪，康同復(fù)八子何康樂(lè)，康同環(huán)幼子外孫女麥倩曾，康同薇三女麥俸曾，康同薇六女麥儁曾，康同薇七女麥佳曾，康同薇八女麥像曾，康同薇十女麥任曾，康同薇十一女羅儀鳳，康同璧之女潘慶端，康同復(fù)長(zhǎng)女潘慶慧，康同復(fù)三女潘慶昭，康同復(fù)四女潘慶樂(lè)，康同復(fù)六女何康德，康同環(huán)長(zhǎng)女何康儀，康同環(huán)次女（表格內(nèi)容來(lái)源：《追憶康有為（增訂本）》及《晚清巨人傳·康有為》）

軼事典故

古玩丑聞

在《這個(gè)世界會(huì)好嗎—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有為兩件關(guān)于古玩的丑聞：一件是，康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時(shí)，將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車上試圖盜走，后被人發(fā)現(xiàn)并追回。還有一次，康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫(huà)，試圖據(jù)為己有。余凡澄多次討要不得，便不得不派許多人到康家強(qiáng)行索回。

牛教問(wèn)答

光緒二十三年（1897）初，康有為第二次到桂林講學(xué)。當(dāng)年開(kāi)春三月，康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來(lái)明秀園拜會(huì)陸榮廷，期間在園內(nèi)的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會(huì)。一次酒過(guò)三巡，康有為抬頭看著亭子支架上掛的書(shū)有“別有洞天”的牌匾，打趣地問(wèn)道：“‘洞天福地’是道教徒的熱門(mén)熟語(yǔ)，您到底信道教，還是信佛教？”陸榮廷也望了望那塊牌匾，擺擺手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是當(dāng)?shù)厝诵欧畹膸煿?，我也不信！我只信牛教！”康有為感到奇怪，忙?wèn)：“世界上哪有什么牛教？！這到底是什么宗教呀？”陸榮廷鄭重其事地回答：“牛教呀，是我陸榮廷在龍州時(shí)創(chuàng)造的?！笨涤袨楦性尞惖赜脧V東話問(wèn)道：“您創(chuàng)造這牛教，點(diǎn)解呢？”陸榮廷又哈哈大笑了起來(lái)，喃了一首壯語(yǔ)山歌做解釋?？涤袨橄炊?tīng)，莫名其妙，又用廣東話說(shuō)道：“唔知！唔知！”陸榮廷接著也用不甚標(biāo)準(zhǔn)的廣東話說(shuō)：“有乜嘢難知嘅！”然后馬上用柳州話接著說(shuō)：“這首山歌說(shuō)的是：牛有四個(gè)胃，體壯力很強(qiáng)，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有為哈哈笑了起來(lái)，說(shuō)：“這是民間歌謠，不是什么宗教嘛！”

接著，陸榮廷臉色有點(diǎn)嚴(yán)肅，一本正經(jīng)地說(shuō)：“說(shuō)實(shí)話，我陸榮廷是個(gè)大老粗，世界的事懂得少，什么宗教不宗教，我一竅不通，我只看到農(nóng)民養(yǎng)的耕牛本事大，干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去，飽了就蹲在樹(shù)蔭下慢慢再吐出來(lái)，七咬八嚼，再吞下肚里消化它，不也有力得很嗎？”他停了停，接著說(shuō)，“孫中山先生派人來(lái)找我，教我實(shí)行三民主義；梁?jiǎn)⒊安痪靡瞾?lái)找我，叫我搞什么造反主義；現(xiàn)在您來(lái)找我，教我大搞什么改良主義。”

光緒衣詔

康有為身上有一個(gè)大謊言，就是所謂的“衣帶詔”。此衣帶詔是光緒會(huì)見(jiàn)楊銳時(shí)寫(xiě)給楊銳的，上面有“爾其與林旭、劉光第、譚嗣同及諸同志妥速籌商”等語(yǔ)。后來(lái)康有為說(shuō)，是他受此“衣帶詔”。他以為詔書(shū)上提到的人都已死去，死無(wú)對(duì)證。他想不到的是，楊銳被殺后，他的兒子楊慶昶趁扶柩回四川，縫到四川舉人黃尚毅的衣領(lǐng)中，帶回老家，后來(lái)又拿出來(lái)?；实鄣氖謺?shū)，是鐵證，偽造不了?！耙聨гt”之事大白于天下。但是康有為卻逃到海外，以“衣帶詔”等事欺世而盜名，斂了很多財(cái)。

中日合邦

戊戌變法失敗后，康有為提出了荒唐的“中日合邦”。康有為早在《自編年譜》中并不諱言：“（我當(dāng)時(shí)）與日本使矢野文雄約兩國(guó)合邦大會(huì)議，定稿極詳，請(qǐng)矢野君行知總署答允，然后可以大會(huì)于各省?！蓖瑫r(shí)，康有為還曾讓其心腹楊深秀向光緒上奏，建議“我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌合邦之名之不美，誠(chéng)天下蒼生之福矣”。

較明確透露“合邦”之具體內(nèi)容者，乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱：“英國(guó)教士李提摩太來(lái)京，往見(jiàn)工部主事康有為，道其來(lái)意，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營(yíng)，以資御侮。今擬請(qǐng)皇上速簡(jiǎn)通達(dá)外務(wù)、名震地球之重臣，如大學(xué)士李鴻章者，往見(jiàn)該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法，以工部主事康有為為參贊，必能轉(zhuǎn)禍為福，以保乂我宗社?！?/p>

所謂“選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事”，意即參與“合邦”之國(guó)，其現(xiàn)存政府架構(gòu)完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國(guó)顧問(wèn)，全面接管中國(guó)的政治、軍事、財(cái)政、外交等一切事務(wù)。

晚年婚姻

康有為落魄上海，天天狎妓，卻無(wú)錢(qián)償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺(jué)得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來(lái)找他，搜了半天找不到。開(kāi)船后，有水手看見(jiàn)船板內(nèi)有人，大驚，呼眾人來(lái)看，正是康有為先生。后來(lái)，有人寫(xiě)詩(shī)諷之：“避債無(wú)臺(tái)卻有舟，一錢(qián)不值莫風(fēng)流”。民國(guó)七年（1918年）春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩(shī)一首，開(kāi)頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄?？涤袨榉汉e游，忽見(jiàn)一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽(tīng)此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見(jiàn)康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。民國(guó)八年（1919年），康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨(dú)妻妾兒女均不贊成這門(mén)親事，以集體缺席婚禮相抵制。

藏書(shū)豐厚

光緒十七年（1891年）康有為在廣州設(shè)“萬(wàn)木草堂”，宣傳西方政治文化，又多聚書(shū)，多為普通之書(shū)及西學(xué)書(shū)籍。與梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)維新變法。戊戌之變，其家被抄，其藏書(shū)移廣雅書(shū)院?！稄V雅書(shū)院藏書(shū)目》對(duì)其所藏書(shū)均有著錄。變法失敗后，逃往日本。在日本亦搜集圖書(shū)，撰《日本書(shū)目志》15卷，分15門(mén)，每門(mén)各分子目，數(shù)項(xiàng)至數(shù)十項(xiàng)不等。自海外回國(guó)后，政治上趨于保守，反對(duì)孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復(fù)辟帝制。其學(xué)術(shù)成就頗高。所藏書(shū)初貯于“云衢書(shū)屋”，后移至“萬(wàn)木草堂”、“萬(wàn)木樓”中。民國(guó)后，在上海又建有“天游閣”藏書(shū)樓。據(jù)《南海珍藏宋元明書(shū)目》所載，計(jì)有宋刊14種，428冊(cè)；元刊9種；明刊232種，共5萬(wàn)余冊(cè)。又收有南?？资稀叭f(wàn)卷樓”舊藏及新購(gòu)新學(xué)、西學(xué)之書(shū)，數(shù)逾萬(wàn)冊(cè)。藏書(shū)印有“御賜天游閣”、“南?？凳先f(wàn)木草堂珍藏”等。去世后，所藏書(shū)大部分分別歸于廣西大學(xué)圖書(shū)館、鎮(zhèn)江圖書(shū)館、香港中文大學(xué)圖書(shū)館等。

后世紀(jì)念

小蓬仙館

小蓬仙館是何人所建，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)是道教羽士集資興建。一說(shuō)是康有為的祖父所建。尚有一說(shuō)是曾任兩廣總督的葉銘琛奉父命所建。據(jù)有關(guān)部門(mén)和人士近幾年的考證，小蓬仙館應(yīng)是康有為的祖父所建，以仙館為名乃是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣，以示高雅脫俗。同治六年（1867年）左右，年幼的康有為曾在此讀過(guò)書(shū)。小蓬仙館現(xiàn)被廣州市人民政府列為廣州市內(nèi)部控制文物保護(hù)單位。

萬(wàn)木草堂

中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，康有為為了宣傳其維新變法思想和培養(yǎng)變法人才，于1891年（光緒十七年）租借“邱氏書(shū)院”作為講學(xué)堂，創(chuàng)辦了萬(wàn)木草堂，成為戊戌變法策源地。光緒十八年（1892年），萬(wàn)木草堂遷至衛(wèi)邊街的鄺氏宗祠（今廣衛(wèi)路附近）。光緒十九年（1893年），因來(lái)學(xué)者眾，遂遷至廣府學(xué)宮仰高祠（今文明路廣州市第一工人文化宮內(nèi)）。習(xí)慣上，人們將康有為在這三址所辦的學(xué)堂統(tǒng)稱為“萬(wàn)木草堂”。

草堂創(chuàng)辦之初，康有為就主張“脫前人之窠臼，開(kāi)獨(dú)得之新理”。草堂的命名，就含有培植萬(wàn)木、為國(guó)家培養(yǎng)棟梁之才的意思。萬(wàn)木草堂的出現(xiàn)，在中國(guó)教育史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義?？涤袨樵谶@里主要講授中國(guó)數(shù)千年來(lái)學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，旁及西方國(guó)家歷史、政治，也注重體育和音樂(lè)。由于課程設(shè)置和授課方法的新穎，以及康有為的宏學(xué)，讓來(lái)試聽(tīng)的梁?jiǎn)⒊宦?tīng)傾心，放棄了在另一所書(shū)院的學(xué)籍，投入康氏門(mén)下。萬(wàn)木草堂本是丘氏宗祠，也是清末嶺南三大詩(shī)人之一的丘逢甲族人祭祖、授課之地?？涤袨殚_(kāi)學(xué)收徒之時(shí)借用了此處。

光緒十七年（1891年）三月，康有為撰寫(xiě)了《長(zhǎng)興學(xué)記》作為萬(wàn)木草堂學(xué)規(guī)，以《論語(yǔ)》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為綱，對(duì)學(xué)生施以德、智、體教育。由于萬(wàn)木草堂明確提出中體西用為辦學(xué)宗旨，而且采用中西并重的教育內(nèi)容。對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)院教學(xué)影響很大，后來(lái)梁?jiǎn)⒊诤现髦v時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)，基本上因襲了萬(wàn)木草堂的辦學(xué)精神。

康有為島

光緒二十四年（1898年），戊戌變法失敗后，康有為開(kāi)始周游列國(guó)。光緒三十年（1904年），康有為來(lái)到北歐國(guó)家瑞典，被這里的風(fēng)情吸引，他在游記中形容瑞典的美景時(shí)寫(xiě)道：“瑞典百千萬(wàn)億島，樓臺(tái)無(wú)數(shù)月明中，島外有湖湖外島，山中為市市中山，欲徙宅居之。”他買(mǎi)下斯德哥爾摩東南沿海的沙丘巴登（意為鹽湖浴場(chǎng)）地區(qū)的一座小島，并在島上建起中國(guó)式園林，取名“北海草堂”，直到光緒三十三年（1907年）才離開(kāi)。

一百多年過(guò)去了，“北海草堂”在波羅的海寒風(fēng)的侵蝕下，早已湮沒(méi)難尋，但北歐的華人為了紀(jì)念康有為，習(xí)慣把該島稱為“康有為島”。

人物評(píng)價(jià)

總評(píng)

康有為的一生，當(dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長(zhǎng)素究為誰(shuí)？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書(shū)清帝凡七回。論性勸學(xué)長(zhǎng)興記，萬(wàn)木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書(shū)，不忍為仁孟子微?！笨涤袨樽鳛橥砬迳鐣?huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。貶之者稱其為?；庶h，章炳麟在《駁康有為論革命書(shū)》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒(méi)有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。

進(jìn)一步來(lái)看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并兼顧該國(guó)國(guó)情的思路，卻被后來(lái)的學(xué)者所繼承。自20世紀(jì)50年代以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界對(duì)他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評(píng)價(jià)較低。這是因?yàn)橛袃煞N說(shuō)法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰：康氏對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，“跌入了帝國(guó)主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無(wú)二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場(chǎng)，最終墮落為?；庶h，成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石?？涤袨楸Ｊ刂髁x立憲思想的第二個(gè)來(lái)源是其“同治情結(jié)”，這是中國(guó)的王黨主義。此后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)，指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩。康有為所主張的變法，仍然是一種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。

康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性，康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上，他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。

梁?jiǎn)⒊骸跋壬亲罡挥凶孕帕Φ娜?，他所?jiān)持的主義，無(wú)論任何人都不能搖動(dòng)。在學(xué)術(shù)上是這樣，做事情也是這樣，從來(lái)不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實(shí)來(lái)遷就他的主義，所以批評(píng)先生的人，總是說(shuō)他武斷、執(zhí)拗、專制?！?/p>

陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說(shuō)，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見(jiàn)義烏朱鼎甫先生一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》駁斥南海公羊春秋之說(shuō)，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣?！?/p>

安維峻：“惑世誣民，非圣無(wú)法”。

章太炎：“國(guó)之將亡必有；老而不死是為”。

茅海建：“康有為的言論多有夸張自揚(yáng)之處，須得處處小心”。

藝術(shù)形象

年份電視劇/電影演員1984年《譚嗣同》王洪生1993年《戲說(shuō)慈禧》陳鴻烈1998年《戊戌風(fēng)云》又名《帝妃愛(ài)情》修宗迪2003年《走向共和》孫寧2011年《建黨偉業(yè)》劉勁