黃中解惑

黃中解惑

師曰：前代祖師高真上圣，有無上正真之道，留傳在世度人，公還知否？定庵曰：弟子初進(jìn)玄門，至愚且蠢，蒙師收留，千載之幸也。無上正真之道誠(chéng)未知之，望師開發(fā)。師曰：無上正真之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，自然而然，至極至妙之謂也。圣人強(qiáng)名曰道。自古上仙，皆由此處了達(dá)，未有不由是而修證者。圣師口口，歷代心心所傳所授金丹之?，乃無上正真之妙道也。

定庵曰：無上正真之妙，喻為金丹。其理云何？師曰：金者，堅(jiān)也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。太極初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壞，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰：○此者，真如也。儒家曰：○此者，太極也。吾道曰：○此者，乃金丹也。體同名異。易曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀，一陰一陽(yáng)也，天地也。人生于天地之間，是謂三才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹道言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也所謂鉛汞者，非水銀、朱砂硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元精，心中元神，身心不動(dòng)，精炁凝結(jié)，喻之曰丹。所謂丹者，丹身也?！鸫苏嫘砸?。丹中取出○者，謂之丹成也。所謂丹者，非假外物而造作，由所生之本，而成正真也。世鮮知之，今之修丹之士，多不得正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學(xué)者多而成者少。或煉五金八石，或煉三避五假，或煉云霞外炁；或煉日月精華，或采星曜之光，或想空中丸塊而成丹者。或想丹田有物而為丹，或肘后飛金精，或存想眉間，或還精補(bǔ)腦，或運(yùn)炁歸臍。乃至服穢吞津，納新吐故，八段錦，三字法，搖夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，采天癸，煅秋石，曲伸導(dǎo)引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返還，閉塞行炁，大火聚于膀胱，五行攅于苦海。如斯小法，何啻千門?？v有勤功采取，終不能成其大事。經(jīng)云：正法難遇多迷，真路多入邪宗，此之謂也。夫至真之要，至簡(jiǎn)至易，難遇而易成。若遇至人點(diǎn)化，無不成就。

定庵曰：弟子夙縁有幸，得遇老師，幸沾法乳，金丹之要，望賜點(diǎn)化。師曰：汝今諦聽，當(dāng)為演說。夫煉丹者，全在奪天地造化。以乾坤為鼎器，以日月為水火，以陰陽(yáng)為化機(jī)，以烏兎為藥物，仗天罡之斡運(yùn)，憑斗柄之推遷，采炁有時(shí)，運(yùn)符有則，進(jìn)火退符，和合四象，追二炁歸黃道，會(huì)三性于元宮，返本還元，歸根復(fù)命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也。

定庵曰：天地造化，誠(chéng)恐難奪。師曰：無出一身，奚難之有。天地，形體也；水火，精炁也；陰陽(yáng)，身心；烏兎，性情也。所以形體為鼎爐，精炁為水火，情性為化機(jī)，身心為藥材。圣人恐學(xué)者無以取則，遂以天地喻之。人身與天地造化，無有不同處。身心兩個(gè)字，是藥也，是火也。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽(yáng)鈆陰汞，坎男離女，日烏月兎，無出于身心二字。天罡斡運(yùn)者，天心也。丹書云：人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)止片時(shí)。又云：以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關(guān)也。夫玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者多泥形體，或云眉間，或云臍輪，或云兩腎中間，或云臍后腎前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宮為玄關(guān)，或指產(chǎn)門為生身處，或指口鼻為玄牝，都皆非也。但著于形體上，都不是。亦不可離此身，向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言，正在何處。此所以難形筆舌，亦說不得，故曰玄關(guān)二字。所以圣人只書一個(gè)中字。示人此中字，玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋氏云：不思善，不思惡，正于恁么時(shí)，那個(gè)是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發(fā)之謂中。道教曰：念頭不動(dòng)處謂之中，此道教之中也。此乃三教只用一個(gè)中也。易曰：寂然不動(dòng)，中之體也；感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。易云：復(fù)，見天地之心。且復(fù)卦一陽(yáng)生于五陰之下。陰者，靜也。陽(yáng)者，動(dòng)也。靜極生動(dòng)。只這動(dòng)處，便是玄關(guān)也。公但向二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處著工夫，久久玄關(guān)自然見也。若得見玄關(guān)，藥物火候，抽添運(yùn)用，乃至脫胎神化，并不岀此一竅。采藥者，采身中真鉛真汞也。藥生有時(shí)。夫時(shí)者，非冬至，非月生，非子時(shí)。

師云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生。又云：鈆到癸生急須采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。以此尋身中癸生時(shí)，是一陽(yáng)也，便可下手采之。二氣交合之后，要識(shí)持盈，不可太過，望遠(yuǎn)不堪嘗。進(jìn)火退符，無以取則，遂一年節(jié)候，寒暑徃來，以為火符之則。又以一月盈虧，以明抽添之指。且如冬至陽(yáng)生，復(fù)卦，十二月；二陽(yáng)臨卦，正月；三陽(yáng)泰卦，二月；四陽(yáng)大壯卦，三月；五陽(yáng)夬卦，四月；六陽(yáng)，純陽(yáng)乾卦，陽(yáng)極陰生，五月；一陰姤卦，六月；二陰遁卦，七月；三陰否卦，八月；四陰觀卦，九月；五陰剝卦，十月；純陰坤卦，陰極陽(yáng)生，周而復(fù)始。此火符進(jìn)退之機(jī)。奈何學(xué)者執(zhí)文泥象，以冬至日下手進(jìn)火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。圣人見學(xué)者錯(cuò)用心志，又以一年節(jié)候，促在一月之內(nèi)，以朔望象冬夏二至，以兩弦比二八月，以兩日半準(zhǔn)一月，以三十日準(zhǔn)一年。學(xué)者又著在月上用工夫。又以月虧盈促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。學(xué)者又著在一日上做工夫。近代真師云：一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。

又曰：父母未生前，焉有年月日時(shí)。此圣人誘喻學(xué)者勿錯(cuò)用心。奈何泥著之徒，不窮其理，執(zhí)文泥象，徒爾勞心。余今直指與公，身中癸生時(shí)，便是一陽(yáng)也；陽(yáng)升陰降，便是三陽(yáng)也。陰陽(yáng)分，便是四陽(yáng)，體二月，如上弦，比卯時(shí)，為沐浴，然后進(jìn)火。陰陽(yáng)父，神炁合，六陽(yáng)也。陰陽(yáng)相交，神炁混融之后，要識(shí)持盈。不知止足，前功俱廢。故曰：丹金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。然后退符，象一陰，乃至陰陽(yáng)分，象三陰，陰陽(yáng)伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時(shí)也。然后運(yùn)至六陰，陰極陽(yáng)生，頃刻之間，一周天也。公但依而行之，久久工夫漸凝漸結(jié)，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，謂之丹成也。定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙師開發(fā)，種種異名不能盡知，望師指示。

師曰：異名者，只是譬喻，無出乎身心二字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌炁，調(diào)鼻息，四大不動(dòng)。使精、神、魂、魄、意，各安其位，謂之五炁朝元。運(yùn)入中宮，謂之?dāng)e簇五行。心不動(dòng)，龍吟；身不動(dòng)，虎嘯；身心不動(dòng)，謂之降龍伏虎也。以精炁喻之為龜蛇，以身心喻之為龍虎。龍虎龜蛇打成一片，謂之和合四象。以性攝情，謂之金木并。以精御炁，謂之水火交。木與火同源，兩性一家，東三南二同成五。水與金同源，北一西方四共之。土在中宮屬自己，五數(shù)戊己，還從本生數(shù)。心身意打成一片，三家相見結(jié)嬰兒，總謂三五混融也。煉精化炁，煉炁化神，煉神，還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關(guān)。今之學(xué)者多指尾閭，夾脊、玉枕為三關(guān)者，只是功法，非至要也。舉心動(dòng)念處為玄牝，今之人指口鼻者，非也。身、心、意為三要。心中之性謂之砂中汞，身中之炁謂之水中金。金本生水，乃水之母，金返居水中，故曰母隱子胎。外境勿入，內(nèi)境勿令出，謂之固濟(jì)。寂然不動(dòng)，謂之養(yǎng)火。虛無自然，謂之運(yùn)用。存誠(chéng)篤志，謂之守城。降伏內(nèi)境，謂之野戰(zhàn)。真汞謂之姹女，真鈆謂之嬰兒。胎意謂之黃婆。性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團(tuán)，三元輻輳，謂之成胎。愛護(hù)靈根，謂之溫養(yǎng)。二者，如龍養(yǎng)珠，如雞覆子，謂之護(hù)持。勿令差失，毫發(fā)有差，前功俱廢也。陽(yáng)神出現(xiàn)，謂之脫胎。歸根復(fù)命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當(dāng)。

定庵曰：金丹成時(shí)，還可見否？答曰：可見。再問：有形否？答曰：無形。再問：既無形，如何可見？答曰：金丹只是強(qiáng)名，豈有形乎？所以可見者，不可以眼見。釋氏云：于不見中親見，親見中不見。道經(jīng)云：視之不見，聽之不聞，期謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，乃心見意聞而已。譬如大風(fēng)起，入山撼木，入水揚(yáng)波，豈得謂之無？觀之不見，摶之不得，豈得謂之有？金丹之體，亦復(fù)如是。所以煉之初，有無互用，動(dòng)靜相隨，乃至成功。諸縁頓息，萬法皆空，動(dòng)靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙云際，果證金仙也。所以經(jīng)典丹書，種種異名，接引學(xué)人，從粗達(dá)妙，漸入佳境，乃至見性悟空，真事卻不在紙上。譬如過河之舟，濟(jì)度斯民，既登彼岸，則舟船無用矣。前賢云：得兎忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。且余今之此集，卻不可執(zhí)在紙上，但只可細(xì)嚼熟玩其味，窮究本源?；蛞谎灾?，心地開通，直入無為之境，是不難也。更有向上關(guān)捩，未易輕述，當(dāng)于言下之外求之，待公工夫好向如何，別有心傳口授，且篤力而行之。玄科深戒，乃為頌曰：

授汝金丹一卷書，且宜篤意返求諸。

若能宜解書中意，妙用圓通體太虛。