答陶華陽沈約

答陶華陽沈約

難云：釋迦之現(xiàn)，近在莊王，唐虞夏殷何必已有？周公不言，恐由未出，非關宜隱。育王造塔，始敬王之世，閻浮有四，則東國不容都無。荅曰：釋迦出世年月不可得知。佛經(jīng)既無年歷注記，此法又未東流，何以得知是周莊之時？不過以春秋魯莊七年四月辛卯恒星不見為據(jù)。三代年既不同，不知外國用何歷法，何因知魯莊之四月，是外國之四月乎？若外國用周正耶，則四月辛卯，長歷推是五日，了非八日。若用殷正耶，周之四月，殷之三月；用夏正耶？周之四月，夏之二月，都不與佛家四月八日同也。若以魯之四月為證，則日月參差，不可為定；若不以此為證，則佛生年月無證可尋。且釋迦初誕。唯空中自明。不云星辰不見也。瑞相又有日月星辰停住不行。又云。明星出時墮地行七步。初無星辰不現(xiàn)之語。與春秋恒星不現(xiàn)意趣永乖。若育王造塔。是敬王之世。閻浮有四。此道已流東國者。敬王已來至于六國。記注?密曾無一槩。育王立塔非敬王之時。又分明也。以此而推。則釋迦之興。不容在近周世。公旦之情何得未有。難云。夫子自以華禮興教。何宜乃說夷法。故嘆中國失禮。求之四夷。亦良有別意。荅曰。弘教次第前論已詳。不復重辨。

難云。四夷之樂裁出要荒之際。投諸四裔。亦密邇危羽之野。禹跡所至不及河源。越裳白雉尚稱重譯。則天竺罽賔久與上國殊絕。衰周已后時或有聞。故鄒子以為赤縣于宇內。止是九州中之一耳。漢初長安乃有浮圖而像眇昧。張騫雖將命大夏。甘英逺屆安息。猶弗能宣譯風教。必其發(fā)夢帝庭。乃稍興顯。此則似時有通礙。非關運有起伏也。荅曰。本以西域路近而大法不被。此蓋由緣應未發(fā)。非謂其途為逺也。其路既近。而此法永不東流。若非緣應未至。何以致此。及后東被。皆由緣應宜發(fā)。通礙各有其時。前論已盡也。

難曰。若必以緣應有會。則昔之淳厚群生何辜。今之澆薄群生何幸。假使斯法本以救澆者。夫為罪莫過于殺。肉食之時殺孰甚焉。而方俟火粒甫為教萌。于大慈神力不有所躓乎。若秔糧未播殺事難息。未審前時過去諸佛，復以何法為教。此教之萌起在何佛？兼四戒犯人為報乍輕。一殺害獸，受對更重。首輕末重，亦為未達。

夫立人之道，曰仁與義。周孔所云。聞聲不食，斬伐以時者，蓋欲大明仁義之道。于鳥獸草木尚曰其然。況在乎人而可悖虐。非謂內惕寡方，意在緣報，覩跡或似，論情碩乖。不審于內外兩圣，其事可得？是均以不？此中參差，難用頓悟。謹備以咨洗，愿具啟諸蔽。

荅曰：民資肉食，而火粒未啟，便令不肉，教豈得行？前論言之已具，不復重釋。眾生緣果所遭，各有期會。當昔佛教未被，是其惡業(yè)盛時，后之聞法，是其善業(yè)萌時。善惡各有其時，何關淳厚之與澆薄？五支之戒各有輕重，非殺戒偏重，四支并輕。且五業(yè)雖異，而互相?起。犯人之戒，人重故先出；犯獸之戒，獸輕故后被。訓戒之道，次第冝然。周公、孔子漸弘仁惻，前論已詳，請息重辨。若必以釋教乖方域之理，外此自一家之學，所不敢言。廣弘明集卷第五