經(jīng)序錄序

經(jīng)序錄序

予昔承乏汴藩，因識(shí)宗室西亭公，修學(xué)好古，有河間大雅之風(fēng)。甞得唐李鼎祚周易集傳，槧版行于世，又為諸經(jīng)序錄，凡為經(jīng)之傳注訓(xùn)詁者，皆載其序之文，使世之學(xué)者不得見其書而讀其序，固巳知其所以為書之意，庶以廣其見聞，而不安于孤陋，實(shí)嘉惠后學(xué)之盛心也。昔孔子修述先王之經(jīng)，以教其門人，傳之世世，不絕。遭秦燔書，漢儒存亡繼絕，不遺余力。自此六藝稍稍備具。太常之所總領(lǐng)，凡四十博士，而古文尚書、毛詩、榖梁、左氏春秋雖不立學(xué)官，猶推高第為講郎，給事近署。而天子時(shí)?群儒都講，親制臨決，所以網(wǎng)羅遺軼，博存眾家，其意遠(yuǎn)矣。沿至末流，旋復(fù)放失。則鄭王之易自出費(fèi)氏，而賈逵馬鄭為古文尚書之學(xué)。孔氏之傳最后出，三禮獨(dú)存鄭注。春秋公榖浸微。傳詩者毛詩鄭箋而巳。唐貞觀間，始命諸儒粹章句為義疏，定為一是。于是前世儒者僅存之書，皆不復(fù)傳。如李氏易解，后人僅于此見古人傳注之一二。至啖助以巳意說春秋，史氏極詆其穿鑿。葢唐人崇進(jìn)士之科，而經(jīng)學(xué)?廢，故楊綰、鄭余慶、鄭覃之徒欲拯其弊而未能也。宋儒始以其自得之見，求圣人之心于千載之下。然雖有成書，而多所未盡，賴后人因其端以推演之。而淳祐之詔，其書巳大行于世，勝國遂用以取士，本朝因之，而學(xué)?？婆e之格不免有唐世義疏之弊，非漢人宏博之規(guī)。學(xué)士大夫循常守故，陷于孤陋而不自知也。予自屏居山林，得以徧讀諸經(jīng)，竊以意之所見，常有與今之傳注異者。至如理象之殊，而圖書大衍，用九用六之論未能定也。古今文之別，而豫章晚出之書未能厘也。三百篇之全，而桑間濮上之淫音未能黜也。褒貶實(shí)錄之淆亂，而氏族名字、日月地名之未能明也。郊丘混而五天帝、昆侖神州之一，而始祖之祭不及群廟也。洪范以后，金縢、召、洛二誥之疎脫，非朱子之遺命也。開慶師門之傳，非鄭氏之奧義也。紹興進(jìn)講之書，非三傳之専學(xué)也。則王栢、金履祥、吳澄、黃澤、趙汸卓越之見，豈可以其異而廢之乎？歐陽子曰：六經(jīng)非一世之書，其將與天地?zé)o終極而存也。以無終極視千歲于其間頃刻耳。則予之待于后者無窮也。嗟夫！士之欲待于無窮者，其不拘牽于一世之說明矣。道遠(yuǎn)不能與西亭公訂正其疑義，而序其畧如此云。