太上洞玄靈寳救苦妙經(jīng)序

太上洞玄靈寳救苦妙經(jīng)序

夫?qū)W長生乆視之道，在乎煉炁養(yǎng)神，兼施并行。然煉養(yǎng)之功，本乎一心，心能勤修，則學(xué)仙何患乎不得。真誥曰：仙者心學(xué)，奧哉斯旨也。仆夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，達(dá)性命者，仆將跪履而問焉。比游武夷西湖，與四明呂君邂逅，一見歡然，遂定交為煙蘿友，因俱載以歸，館于靜舍。呂君號洞陽子，蚤遇至人，刻意莊老之學(xué)，慱極仙書，問靡不知。一日謂愚曰：世有所謂救苦經(jīng)者，實(shí)大洞之宻旨，上道之秘言也。以其隱奧玄微，難窮妙理，所以傳自徃古，而詮注未彰，思欲殫所蘊(yùn)，發(fā)揮其義。未幾書成，淊淊萬言，首明一點(diǎn)，指慶云祥煙為泰和，辯生門死戶為玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所歸，還上天炁為命寳之所集，總談上道之樞要，粲然包括其中，不惟警未聞裨后學(xué)而已，抑亦使人洞明修煉，默識天機(jī)，豈架空言衒虛文之比哉。噫，此經(jīng)之妙道至言，晦乆而未明，命日顯矣。夫天中之尊，演教法弘濟(jì)，所謂救苦者，非獨(dú)為幽?苦爽而設(shè)，其所救者，普天之下生靈耳。蓋欲使人人體道，咸離迷途，湛壺天之朗徹，悟真性之無為，然后服天氣，盜虛無，結(jié)圣胎，通神明，使形與神妙，白日飛升，是謂大丈夫越世表，岀三界輪廻之難，始名真救苦耳。大矣哉，超死度生，無岀是經(jīng)，有遇斯解，留神不舍者，必見其得道矣。錦江葆真子周凖謹(jǐn)序。

太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經(jīng)注解

道神庵洞陽子注解

太上

太者至大之稱，上者尊崇之號。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見炁也，元始之初炁未之見也。太易變而為太初，太初者，炁之始也，先天元炁始見微芒。太初變而為太始，太始者，形之始也，漸有元炁之形矣。太始變而為太素，太素者，質(zhì)之始也，元炁之形質(zhì)具矣。太素變而為太極，太極者，混沌也，溟?鴻蒙，狀如雞子，其中有精，彌綸無外，元炁凝而清濁未分也。太極既變則混沌開，而鴻蒙裂，于是清陽之炁升而為天，濁陰之炁降而為地。易曰：太極生兩儀，是也。兩儀生三才，即非濁非清，中和之炁，結(jié)而成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也；一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也，然后三生萬物。萬物始之于天也，天地不能自有，有天地者太極也；太極不能自生，生太極者太素也；太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無大之大，故曰太，髙岀乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者髙也，言是經(jīng)妙義甚髙，則無以過矣。昔者圣人制此太字，其文從人從一從一點(diǎn)者，蓋人得一謂之大，大人能卓然獨(dú)存，常正此一點(diǎn)者，可與太上全體也。此一點(diǎn)亙古亙今，不生不滅，在道則謂之無神，在儒則謂之真性，在釋則謂之本來，在眼能視，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能嘗，在乎能執(zhí)持，在是能步履。以致語默動靜，千轉(zhuǎn)萬變，未嘗不因此一點(diǎn)而通靈也。是以老君之煉養(yǎng)，養(yǎng)此一點(diǎn)而已；莊周之寓言，言此一點(diǎn)而已；周公之仰思，思此一點(diǎn)而已；孔子之潛心，潛此一點(diǎn)而已；如來之大覺，覺此一點(diǎn)而已；祖師之相傳，傳此一點(diǎn)而已。百姓日用而不知，外為聲色所蕩，內(nèi)為嗜欲所汩，畫隨情愛，夜逐夢飛，念想攀縁，未嘗暫息，此一點(diǎn)不正，心影常偏，為情欲誘之，使出于外，故成大字，以言乎流浪輪轉(zhuǎn)，或?yàn)樾箢愐?。夫上字之文，從卜從一。卜，度也，一性也。卜爾之一性，能謙遜居下者，則為上士矣。江海以下百谷，則為百谷王；小國以下大國，則取大國。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得其真，井雖千仞，汲之水上，是以圣人不降則不升。故曰貴以賤為本，高以下為基。是知未嘗先人而常隨人，后其身而身先者，謙尊而光，此真人應(yīng)世之道也。故曰卜爾之一居下，則為上士，其理昭然，卜爾之一性，若乃日矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫體合太虛，廓然無我，所為一點(diǎn)者，內(nèi)外俱忘，上下雙遣，斯則至圣之道，可謂自巳三清，何勞仰望，自己太上，何勞外求也。