上清太上八素真經(jīng)

上清太上八素真經(jīng)

太上隱書

八素真經(jīng)者，乃玄清玉皇之道也。上皇天帝以此書授太微天帝君、三元紫精道君、真陽元老君。此君受書，施行道成后，以付太上道君。太上道君以傳金闕后圣李君，李君以付太虛真人、南岳赤君，使下授學道，宿有金名玉字，高閣刻名，當為真人者。太上之隱文，不傳于地仙，地仙亦自不得獲之矣。

太上曰：夫五星者，是日月之靈根，天胎之五藏也。是以天精結(jié)纏，以成五星，天地頼以綜氣，日月系之而明。若夫天氣不育，則三合虧盈，地氣不育，則萬物枯滯，虧盈則天震地動。若夫列宿不守，則日月薄蝕，五星亂度，則二象失光。天地泰則五星映清，天精合則五星光明。星之靈道，太山上應，德神玉清，上照太虛，下朗萬兆。兆有得失，則五度錯逆，兆有和吉，則流行順道，映洞禍福，毫縷畢彰，玄照纎末，幽存功過者也。五帝上言于星中真皇，真皇上奏于太上玉君，是以辰光轉(zhuǎn)燭以示萬生，傍行越位以吿災祥也。地建五岳之山，以象五行之星；人立五臟之神，以擬五行之用。三氣廻合，是以天地列備矣。星之為精，上通眾精，下共光津，吐納則三華漱澤萬靈，傍達三六，中含養(yǎng)生，其事洞而微極，其器浩而長攬也。仙人唯知飛丹召霜，煎煉云朱水玉，解金九爐炎霄，勤苦極于營贍，司候足于劬勞，就有成者，不過升身上天，超躍玄洲耳。此故仙人而巳，遠可游于九宮之間矣，則未有得真人之門戶也。吾今有一道，乃為上真之法，不但中真而巳。子乃欲招致五星，與同輦駕三素以上騰，坐八景以游盻，登太帝之西墉，縱形太空，白日登晨乎。吾昔受之于玉皇，行之迄今，四十六萬年而不休者，翫此道之奇妙，樂五星之接遇也。既得分形億兆，生云育澤，上游玉清，下看太極矣，遂為太上之真人者，致五星之精也。隱秘妙術(shù)，藏之云閣，蘊抱靈訣，與之俱游者矣。子當下封萬生，為十天之帝，玄名碧書，早刻瓊閣，宜令初學真人，受此秘章，令子傳付施行，必當?shù)萌?。此書是上真之訣，不得傳地仙之夫也。出傳之始，皆當須玄應感悟，靈告其人，乃當清齋委約，誓盟三天，七百年中得三傳，限盡藏之五岳，不復得出也。泄漏天文隱書，巳吿天帝，誅其三祖，又下三官，絕其身命，生被水火，死為下鬼矣。諸學真之人而受此書，皆有太帝目名西華宮，有瑯簡蘂書于紫宮，當為真人者，乃得此文也。乃是子未生之前五千歲，巳有玄名定錄，當遇此經(jīng)也。子勿以始受此書，而謂非宿命之分矣。玉皇下盻游生，見有得此書者，即告太上，使遣飛靈玉童三十六人，侍此書之所在處也。又告太極遣南陵玉女三十二人，衞此五星真君、君夫人之名字也。又并使玉童、玉女，衛(wèi)護有書之身。有書皆盛以別笈，開發(fā)省按，皆向書再拜，燒香左右。玉童、玉女司視功過，察人誠向，有違有善，俓聞太上，不可不愼。

修行此道，五年之中，玉童、玉女見形，為子使役。行之十四年，道成，得與五星同輿，上詣玉清宮。

夫上真之道有七，太上之道有三，中真之道有六，下真之道有八。

上真之道有七，列篇目于左：

第一曰太上郁儀奔日文，第二曰太上結(jié)璘奔月章，第三曰太上八素奔辰隱書，第四曰太微帝君飛天綱上經(jīng)，第五曰高上大洞真經(jīng)三十九章，第六曰金闕靈書紫文上經(jīng)，第七曰黃老八道九真中經(jīng)。

右上真之道，緫而行之，為上清真人，給玉童、玉女各三千人，位為諸天帝之位。行則三色之節(jié)，從群神萬真，前導鳯歌，后從玄鈞，白虎啟路，飛龍翼轅。

太上之道有三，列篇目于左：

玉清隱書，神虎大符，金虎真符。

右太上之道，緫而行之，為太上之道，給玉童、玉女各二千人，位為上真玉皇之君。行則五色神節(jié)，從千真群仙，前導天鈞，后從鸞歌，三真侍轅，騰翥九天。

中真之道有六，列篇目于左：太丹隱書朝真上經(jīng)玉帝神符，三天正法鳯真之文九真升玄文，三元布經(jīng)四真之章太上金?，方諸洞房玉字上經(jīng)六甲靈飛，靈寳秘文三皇內(nèi)文天文大字，青要紫書曲素訣辭三五順行。

右中真之道，緫而行之，則為上清中道真人，給玉童、玉女各一千人，位為上清左右卿相之師。行則紫毛之節(jié)，從萬神千真，前吹鳯鳴，后奏天鈞，玄龍啟道，五帝驂軒，飛行太空，遨戯丹霄。

下真之道有八，列篇目于左：

上清九化十變?nèi)潘卣Z，丹景道精隱地八術(shù)，天關(guān)三圖玄皇玉書，神州七變七轉(zhuǎn)洞經(jīng)，紫度中方石精玉馬之母，絳錄黃道玉目龍書眾文，素奏中章五行秘符，五帝玉玄上元五書。

右下真之道，緫而行之，則為上清下元真人，給玉童玉女五百人，位為上清左右大夫之官。行則五色之節(jié)，從眾神玉女，前嘯九鳳，后吹八鸞，白虬啟道，太極驂軒，飛行倒景，遨游紫房。

上清上真、中道真人、下元真人，所應施修道經(jīng)，各有篇目，分別為部第，令相隨也。若緫修一真之事者，當盡得一真之部書，兼而行之，則為上清真人。

若所得書不備具，或得上經(jīng)，或得中篇，或得下文，雖專修行而闕其余者，但可飛仙而巳。遠詣太極，下游五岳，自不得為上清三真也。子當勤心天地，啟告神玄，遠游名山，祝愿千靈，尋求寳文，令道德備焉。既修行一部，上登上清，所給玉童、玉女，便有千數(shù)百矣。若偏得一書，而不都具，則玉童、玉女，故自依所受書限，而給衛(wèi)之耳。

唯修太上郁儀奔日文、結(jié)璘奔月章、八素奔辰隱書，便登上清為下元真人，以不盡修上真之事故也。過其余者，皆應兼修，兼修道成，乃升上清。

若都緫修三真之道經(jīng)，聞見玉清之隱書，佩神虎之大符，便上為玉皇之君太上之真，給玉童、玉女三萬人，遨游高上之闕，出入玉清之宮，于是天帝太微君，來受事于玉皇焉。

玉清隱書有四卷，乃高上玉皇昔受之于玉玄太皇道君禁書也。玉皇君所寳妙者也，以付太極四真人，使掌秘藏之，五千年內(nèi)聽三授，授于上清之玉真人也。若一千年中過三人，亦聽之也。授限訖，不得復傳。世俗之中，千萬之人，時有一人當為天真所授，以得此書者，太上玄臺巳有玉名，當為上真故也。有書者在家給玉童三百人，玉女三百人，旦夕當致眾真仙神、名山之靈，詣其寢房，論道講德矣。此謂有書者在家處俗，未去學道時也。若登。山尋真，研味靈文，則威制六天，役使山神，五岳來朝，玉童玉女形見，奉衛(wèi)，侍真燒香。

太上神虎符，太上虛皇道君以授于太上也。太上道君以付三天真皇，使授諸真人及天帝眾官也。此符有真名于上清者，皆受佩之也。但有此符而無玉清隱書者，皆不得為上清之真，但太極之上真耳。

太微天帝金虎符，太上玉真保皇道君以授于太上太微天帝君也。天帝有三十六，其太微天帝最尊貴，諸天帝皆詣受事矣。受此符皆威制萬神，使役千靈，龍虎衛(wèi)從，得乗三素之云，上升太極上清，拜為左公。

玉清隱書玄遠絕邈，下真及飛仙之徒，便當息心于無窮之冀耳。神虎符、金虎符，飛仙輩勤求不巳，或有得理矣。自無玄名靈箓，復求不與此文相遇者，比肩也、況玉清之道乎。

太上曰：昔謂太清不可登，而況于太極乎。乃謂上清不可聞，而況于玉清乎。明真中有高卑，玄中有階次也。過此以前，非所復議。

玉清宮之下真人，上清宮之上真人。太極宮之真人，乃上清宮之下真人。太清宮之上真人，乃太極宮之下真人。從此以下，次得九官之飛仙也。

玉清隱書當傳之時，太極四真人各奉執(zhí)一卷，以上呈上皇、高上、玉皇、玉玄四道君，探按金格玉名，當為上真玉君者，然后乃出傳之耳。有此者立致眾真仙人，來詣其房寢，若修至道，太上不復試其情狀也。是宿有金格玉名，必當為上真故也。玉清隱書，道妙于郁儀文矣。

有太上郁儀奔日文、結(jié)璘奔月章、八素奔辰經(jīng)，修行其法，太極真人不復下試。

有大洞真經(jīng)者，修行其法，七祖、父母皆離脫鬼名，原貸三官考謫，度錄仙府，解釋艱羅，使詣朱火丹陵宮，受學仙道。仙道成，使翼佐五帝，為九宮之仙也。謂其人備大洞真經(jīng)者也。此書依四極定法，偏為其七祖獲仙，不同于他經(jīng)矣，甚不可不修行也。若既修之而被試，不過或偏行一道，或中路而息者，自救不暇，亦不能為其七世致仙也。夫鬼可以學仙，如人可以學道，七世立德，故慶流子孫，令致神仙也。一身修道，備明洞經(jīng)者，則祚及七祖，故當反此胎形，以為仙官耳。中央黃老君以此洞經(jīng)之妙，而為七世獲福，尤深秘之，與郁儀文同笈。上清眾真亦貴此道，以其功加于七祖，德升于上世故也。

后圣李君奉受八素真經(jīng)奔辰隱書，施行其法，乃致太微天帝下迎，五星同輿，乗華三素，上登玉清，受書為上清金闕帝君。

登飛木星之道：歲星圓鏡木精，玄朗東陽之陔，星中有九門，門中出九鋒芒，鋒芒光垂九百萬丈，一門輒有一青帝，備門奉衛(wèi)于中央青皇真君也。中央有始陽上真青皇道君，諱澄瀾，字清凝；夫人諱寳容，字飛云，治在木星之內(nèi)，鎮(zhèn)守九門，運青光流鋒，以照上下之真。欲飛登之法，常思見歲星，當正心視星，以右手拊心而禮之，左手掩兩目，乃九閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，使目閉于手下，心呼歲星中真皇之君、君夫人名諱字三過，畢曰：愿得與始陽青皇真君、君夫人，共乗八景碧輿，上登太上宮。言畢，乃臨閉目于手下，向星微祝曰：

天地交和，精流東方，仰望九門，飛霞散鋒，

始陽碧臺，中有青皇，青牙垂暉，映照九方，

郁察夫人，字曰飛云，齊服靈錦，龍帔虎裙，

腰帶鳯符，首巾華冠，出無入虛，遨游太元，

前?青帝，后從千神，來見迎接，得為飛真，

上登玉清，高上之房。

祝畢，去手，臨目對星，服星之光二十七吞，存視星九芒，使盡來入喉中也。都畢，又叩齒三通。

常行之十四年，木星中青皇大君，奏聞高上玉清宮，刻太微蘂簡，定名玉書，位為上清上飛真人。

木星有九門，門內(nèi)有九青帝，其一帝輒備一門，以奉承于中央青皇上真大君也。青皇者，東方之上真，始精之尊神也，出入玉清，與高上為犮也。其門內(nèi)青帝，或號青靈之公，或號青神，或號青精，或號青帝之君，并受事于中央青皇也。行八素之秘道，則致青皇來降。巳行五靈之外法者，則致青神來授書。是故道有深淺，致有尊卑。

天無星之時，天?之夕，可于寢室中向東存修而祝也。天道微妙，玄綱毫分，不必對星而行之也。有星時可出庭中，坐立適意。所謂上真之道，登東辰之法，不傳地仙輩也。

飛登火星之道：火星玄鏡丹精，映觀南軒，星有三門，門中出三鋒芒，光垂三百萬丈，一門內(nèi)輒有一赤帝，凡三赤帝，備門奉衛(wèi)于南真上皇真君。星中央有丹火朱陽赤皇上道真君，諱維渟，字散融；夫人諱華瓶，字玄羅，治在火星內(nèi)，鎮(zhèn)守三門，運赤光飛云，以朗天下之真人也。欲飛登之法，思見熒惑星，正心視星，以左手拊心而禮之，右手掩口，乃三閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼熒惑真皇君、熒惑夫人諱字三過，畢曰：愿得與丹火赤皇君、君夫人，共乗八景丹輿，上登玉清宮。畢，乃向星微祝曰：

玄象流映，丹光南冥，仰望三門，朱云絳城，中有丹皇，名曰維渟，夫人內(nèi)照，是為華瓶，齊服云霜，鳯華龍鈴，腰帶虎書，首巾飛青，出元入玄，翺翔五城，首導赤帝，后從六丁，來見招延，得真之名，上登玄虛，金書玉清。祝畢，去手勿復掩口，故臨目視星，服星之光二十七吞，存令星三芒盡來入喉中。都畢，又叩齒三通。

常行之十四年，熒惑星中赤皇上真道君，奏聞三元玄上宮，刻玄圃瓊簡，定名金書，位為上清上飛真人。

熒惑星有三門，門內(nèi)有三赤帝，其一帝輒備一門，以奉屬于中央赤皇君也。赤皇者，南方之上真，丹宮之貴神，出入玉清，與三元上皇為犮也。其星中赤帝君者，或號赤靈之公，或號赤神，或號赤精，或號赤帝，并受事于中央赤皇上真大君。子行八素之隱書，則致赤皇來降。巳行五靈之外法，則致赤神來授書。是以道有隱外，文有秘顯，爾乃招真有尊卑之差，求神有上下之序。

若無星之時，天隂之夕，可于寢室南向存之。有星可出中庭，坐立任意。此所謂奔南辰之法，不傳地仙，傳之犯泄漏之罪。

地仙自復有八素經(jīng)，論服王氣吐納之道也。又有九素經(jīng)，論召鬼使精行廚檢魂魄之事，正陸行名山長生不死而巳。八素經(jīng)后有天鈞上曲陽歌九章，九素經(jīng)后有鳯吹龍嘯隂歌八章，此是地仙之秘書也。今所謂太上奔辰八素，行上清之道，非地仙之八素也。地仙之嘯歌，以待上清之行游耳。

飛登金星之道：太白星圓鏡金精，煥耀西辰，太白星中有七門，門中有七鋒芒，鋒芒光垂七百萬丈，一門內(nèi)各有一白帝，凡有七白帝，備門奉衛(wèi)于西真上皇道君。星中央有大素少陽白皇上真道君，諱寥凌，字振尋；夫人諱飊英，字靈恩，治在金星之內(nèi)，鎮(zhèn)守七門，運白光飛精，以映上元真人。欲飛登之法，思見太白星，當正心視星，以右手拊心而禮之，左手掩兩鼻孔，乃七閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心存太白真皇君、君夫人諱字三過。畢曰：愿得與大素少陽君、君夫人，共乗八景素輦，上登玉清宮。畢，又向星微祝曰：

七氣艷飛，光照西方，仰望七門，靈闕激鋒，

素暉燭映，德標金宗，中有少陽，號曰白皇，

夫人靈恩，治在玉房，齊服皓錦，流鈴虎章，

首巾扶晨，腰佩金鐺，出空入虛，游歩玉剛，

前導白帝，后從六庚，來下見迎，北登墉宮，

名書上清，得為真公。

呪畢，去手勿復掩鼻，故臨兩目視星，服星之光芒二十七吞，存令七芒盡來入喉中。都畢，乃又叩齒三通。

常行之十四年，太白星中少陽白真上皇君，奏聞太帝玉皇宮，刻上清金閣，定名玉簡，位為上清左真公，以綜太極。

太白星有七門，門內(nèi)有七白帝，其一帝輒備一門，以奉屬于中央白皇道君也。白皇者，西方之上真，太素之尊皇，出入玄清，與皇初道君為犮也。其門內(nèi)白帝君，或號白靈之公，或號白神，或號白精，或號白帝之君，并受事于中央白皇上真大君也。行八素之秘妙，則致白皇來降。巳行五靈之外道，則致白神來授書。尊卑玄盻，故道有淵階矣。

若無皇之時，天隂之夕，可于寢室中西向存之。有星可出庭中，坐立任意。若靜齋道士，亦可通于室中存五星之真方面，而并修之也。皆上真之道，奔西辰之法，不傳地仙。

一夕服五星，令常周遍，春服星光以東方為始，夏服星光以南方為始，隨王月以王星為先，口訣也。

星行不必在方面，亦隨星所在，向而修行口訣也。

行事時，不欲令人見其所為，當隱僻而為之也。此是太上之隱道，所謂隱書者也。隱而復隱，猶恐鬼神?看其篇題，何可令世之臭骸輕傳授者，聞此標跡者乎。不可以盲瞽愚人，云無所知，而令見其首題，其人身中亦有七神，見之亦為泄漏，不可不深慎也。修隱書之道，而發(fā)泄隱書之名目者，既當受考三官，又適足以作禍也。毎欲省按，皆先屏左右人，及雞犬之生物，燒香再拜，乃視之也。

飛登水星之道：辰星圎鏡水精，洞映北冥，辰星中有五門，門中出五鋒芒，鋒芒光垂五百萬丈，一門各有一黒帝，凡五黒帝，并備門奉衛(wèi)于北真上皇。星中央有太玄隂元黒皇道君，諱啟喧，字精淳；夫人諱玄華，字龍娥，治在水星之內(nèi)，鎮(zhèn)守五門之中，運玄光流明之氣，以朗耀北元之庭當為真人者。欲飛登之法，思見水星，正心視星，以兩手拊心。拊心畢。舉兩手以掩兩耳，乃五閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼辰星真皇君、君夫人名字三過。畢曰：愿得與君、君夫人，共乗八景蒼輿，上登上清上元宮。畢，又向星微祝曰：

五氣玄飛，光流北方、仰望五門，蒼闕郁?，

激芒達觀，靈映景云，中有黒皇，厥字精源，

龍娥紛藹，俱理玄關(guān)，齊服蒼帔，紫錦緋裙，

腰佩虎符，首巾蓮冠，出凌九虛，入響玉津，

前導黒帝，后從六壬，來下見迎，上登紫房，

名書太上，得為玉真。

祝畢，去手勿復掩耳，故臨目視星，服星之光芒二十七過，存令五芒盡來入喉中。都畢，又三叩齒。

常行之十四年，辰星中太玄上皇真君，奏聞高上宮，刻琳房玉札，定玉清紫文，位為上清真公。

辰星有五門，門內(nèi)有五黒帝，其一帝輒備一門，以奉屬于中央玄皇君也。玄皇者，北方之上真，太玄之尊君，出入上虛，與紫精道君為犮也。其備門黒帝，或號為黒靈之公，或號黒神，或號黒精或號黒帝君、并受事于中央太玄黒真上皇君。行八素之隱道，則致北皇來降。巳行五靈之外法，則致黒帝君來授書。尊卑差序，故道有隱顯焉。

若天隂夕，及無星見之時，可于室中寢處常修之。此高上之秘道，奔登北辰之法也，非地仙陸行所得聞者也。

玉清、上清、太極、太清九宮，并各有官僚，公卿、大夫、俠伯，置署如一，更相管統(tǒng)，奉屬于上。宮闕次第，類相似，但道有尊貴，德業(yè)有升降。

飛登土星之道：鎮(zhèn)星圓鏡土精，鎮(zhèn)蔭黃道，鎮(zhèn)星中有四門，門中有四鋒芒，鋒芒光垂四百萬丈，一門各有一黃帝，凡四黃帝，備門奉衛(wèi)于鎮(zhèn)元黃真君也。星中央有中黃真皇道君，諱藏睦，字耽延；夫人諱空瑤，字非賢，治在鎮(zhèn)星之內(nèi)，鎮(zhèn)鑒四門，運黃裳流氣，朗映中元，照盻學真者。欲飛登之法，思見鎮(zhèn)星，正心視星，以兩手拊心。拊心畢，舉左手以掩洞房上，乃四閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼鎮(zhèn)星真君、君夫人諱字三過。畢曰：愿得與中央太皇道君、君夫人，共乗八景金輿，上登上清宮。畢，又向星微祝曰：

四氣徘徊，合注中元，仰望九極，傍觀四門，

黃臺紫房，乗鋒散芒，靈光郁散，天華落瓫，

中有黃皇，厥字耽延，夫人潛德，是為非賢，

理和命氣，導玄灌元，齊服黃云，龍錦虎裙，

腰佩金符，首巾紫冠，出凌玄空，展光金門，

前導黃帝，六巳衛(wèi)軒，來下見迎，上登天闕，

金書太上，瑯簡刻名，飛行太空，得為玉卿。

祝畢，去手勿復掩洞房上，故臨兩目，服星之光二十七遍，存令四芒盡來入喉中。都畢，又三叩齒。

常行之十四年，鎮(zhèn)星中黃上真皇君，奏聞太上宮，刻霄臺碧簡，定九玄丹文，位為上清真公，下犮四極上真人。

鎮(zhèn)星中有四門，門內(nèi)有四黃帝，其一帝輒備一門，以奉屬于中央黃真皇君也。中央黃真上皇者，中極之高尊，出入太微，與皇初道君為友也。其黃帝守門，或號曰黃靈之公，或號黃神，或號黃精，或號黃帝君，并受事于中黃上真之君也。行八素之秘道，則致黃真道君來迎。巳行五靈之外法，則致黃帝來授書矣。

天隂無星之時，皆于寢室施行，同存五方也。真人云：在室內(nèi)存星，亦不異于見星也。勿謂不見星，而當廢之也。此太上之隱道，登辰之秘法矣。

吞服星光芒時，當悉存星真上皇、皇夫人，乗光中來下，入口咽之，臨目髣髴如有其形也。此李君口訣。

恒修太上隱法，招存五星之上皇者，五年之中，髣髴形見。七年都見，與之周行。十四年，五皇一合來下，共乗玄華之輿，三素紫云，前導五帝，后從萬真，五皇攜之共載，白日登辰，上朝玊清，授書為上清上真人。

太上隱書五皇上真五通之日，太上秘此日，不以告九宮中仙人、真人。唯有太玄玉書，金閣刻名者，當其遇逢，乃知其日耳。夫五通者，天精開暢，上真吉?，群靈萬仙相慶之日也。正月六日日中、二月一日晡時、三月七日夜半、四月九日食時、五月十五日夜半、六月三日中時、七月七日夜半、八月四日中時、九月二十日平旦、十月一日平旦、十一月六日夜半、十二月十二日夜半，此十二月，五星中上皇太真道君，俱登上清、玉清，見九玄太上道君。又千真、三十六天帝，下逮太清飛仙以上，并慶?太極上宮。又論世上求真之勤懈，紀書學真者之玊名，當刻之金閣，定書蘂簡文，論求真者七祖之功過，罪謫之深淺，校罪多少使真有數(shù)品。若七世無罪，身又精勤，皆當書以蘂簡，刻以瓊文，位為上清左真公。若七世多罪，身雖精勤，故為下真耳。若先世積罪，已又多罪雖末精勤，乃成下仙也。罪之先著，非功所消，過之深重，非勤可除。夫五通者，消罪除過之吉?，子知其日，則有冀也。蓋五真上朝，是為五通，通達逺聽，毫末皆照也。子乃欲以其日，請乞七祖之罪咎，巳身之宿過手。吾當?告三官，乞除刑謫，俓告天帝，削除罪錄，原其徒役，散其厄書，使汝七祖縱任，優(yōu)游自樂，子既得真，上世獲福，當可乎。今使汝一身啟顙，而慶及于七考，乃要道也。若汝妄泄及此日為五通日者，方更増罪四等，雖謝過千萬，無益于為有也。真人閉口而自書，執(zhí)之于空地，猶恐百蟲濫眄其文，犯泄露之禁，可不深慎，可不深慎。

李君曰：至其日，入靜室宻處燒香，北向五再拜，心呼五星上真皇君、君夫人名字三過，畢，叩齒五通，畢，解巾長跪，謹啟五星、日月上皇高真道君、道君夫人，玊清太上上清上皇上帝、大道圣君幾前。因自陳七祖、父母以下，下及一身千罪萬過，上世以來，乞得解脫，三官告下天帝，使罪名離釋，削除黒簡。乞愿得與五星之真，俱奔華晨，上登上清，交行玉門。當憶所犯之過根，具列罪狀之多少，任意自陳，辭誠若至，唯使殫盡。

此日謝過，俓聞大上，是太上之吉?，天仙之慶上皇日也。群真上帝，以此日并獻龍衣鳯帔、虎帶飛裳于上皇，是為寳重其日，解脫刑名也。不知此五通日者，不得從解罪之例也。夫?qū)W真者，當恒行之，又當隱忌其日，勿令有知者。后圣李君曰：當以其日思存吉事，心愿飛仙，勿有百憂，使精魂悲慘，立德惠施，賑救窮匱，行功布恩，勿行威罰，此太上之吉日也。太上以其日，遣玉童、玉女，宻察學道者之，誠。子未言之意，意有善惡之心，皆巳知，當剌聞于上皇。當其日也，清齋為善，要言矣。

后圣李君具受玄教，施行道成，時乗八景之輿，上登上清宮，受書為金闕帝君。臨去之日，及手書五星中皇上真道君、君夫人諱字，及太上五通吉日，以白玉為簡，丹玉書之一通，封以云蘂之凾，印以三光之章，以付西岳華隂山素石笥之內(nèi)，又刻題笥上？其文曰：天地之寳珍，名山之絕藏。

又書一通，以青玊為簡，黃玊書之，封以鳯玊之凾，印以朝真之章，以付東岳泰山青石笥之內(nèi)，又刻題笥上，其文曰：十天之奧章，上靈之幽窟。

又書一通，以玄玉為簡，碧玊書之，封以瓊剛之凾，印以太玄之章，以付南岳衡山黃石笥之內(nèi)，又刻題笥上，其文曰：八玄之高寳，上真之靈囿。又書一通，以黃金為簡，青玊書之，封以朱琳之凾，印以高皇之章，以付北岳恒山白石笥之內(nèi)，又刻題笥上，其文曰：七靈之上道，太真之殊宮。

又書一通，以碧玉為簡，黃金書之，封以文瑯之凾，印以中黃之章，以付中岳嵩高山玄石笥之內(nèi)，又刻題笥上，其文曰：九天之別藏，五岳之府淵。

又書一通，各付五岳，使五岳君領(lǐng)守之焉。須壬辰吉?，圣君來下，當命召五岳，出此笥書，以付上相四輔，使教上真之才也。

又書一通，以白素之紋，八色之彩，筆自而書之。差次祝說為致真之法，吐納進退求登五辰之道，分書五通，使解罪咎之日，題之曰：八素真經(jīng)太上之隱書也。以付太虛真人南岳赤君，使下授學道，宿有真金玉字，刻在金閣，當為真人者，不得越傳于地仙也。

有得太上八素隱書者，皆玄錄著于紫宮，玊名刋于上清，當受命為真人，故得之也。俗世之人，千萬之中誤有一人為天神所授，以得此經(jīng)，或得而不行者，皆因縁傳驛為上真之使耳。子無疑焉，雖受而不行，故當為尸解之仙，但當不得作飛仙真人耳。尸解之后，自復漸令渉高妙之涂，悟其迷網(wǎng)之心也。但用年歳，是為小乆而反真超跡矣。子其朂哉，子其隱哉。

太虛真人受教而下告曰：此太上之靈文，登晨之妙道也。七百年聽三傳。上宰王君曰：百年之內(nèi)，有二人可授，及得真靈之感應者，亦授之，要在七百年內(nèi)，唯聽三傳而已。皆清齋七日，乃付此經(jīng)，受者亦然。又當?盟告誓，以啟其心。其受行五星致上真之道者，?有經(jīng)之師，白絹四十尺，銀镮二?。受修五通之事者，?有經(jīng)之師，青布三十二尺，為終身切血不泄之約，不漏之信。于是三官俓奏天帝，天帝上請玉女，給受書者；俓奏上清，上清上請玉童，給侍八素之靈文也。各三十二人，并司有書者之過，記有書者之功，勤纎芥毫厘，輒剌上宮。其非人而授，限過而出，露言隱書，宣泄吉日，不奉盟誓，不信秘言，皆犯四極明科泄閉之罪，三祖、父母，獲考三官，身為下鬼，摙蒙山之石，副諸五岳，汲?海之水，灌諸四瀆，身無仙冀，而七考地獄。子于傳授之際，修行之時，深當精慎，每為寳秘。太上告李君殷勤者，恐其失道故也。又此經(jīng)上有五皇上真道君、君夫人之諱字，及五通之日，不宜令含生者知之，増為秘隱之煩重也。

后圣李君曰：子處俗在家，未修至道者，恐世上百邪、千妖百魔犯子神炁者，但以夜半時，向五方先閉氣五過，各隂祝吾刻五岳石笥上文三過，從西岳白玊為簡，余四岳又以書一通，始不得及白素之篇也，祝之三過。三過祝畢，叩齒三十六下，除百邪，拘三魂，制七魄也。此之祝說，非外舍之道經(jīng)云云，此語無章句也，百邪、三魂、七魄亦不畏此矣。夫道之妙秘，真玄絕眾，外題猶能制百邪，檢魂魄，況其石笥中所寳上者乎。百鬼萬精，千邪眾妖，皆行走名山，為諸靈驅(qū)使，皆見五岳李君石笥上刻題之文，但為不知笥內(nèi)是何道之經(jīng)文耳。道士宜恒祝此刻文，諸鬼輩謂人當修笥內(nèi)之經(jīng)，故致畏懼，而不敢近也。