舒州山谷寺覺寂塔隨故鏡智禪師碑銘

舒州山谷寺覺寂塔隨故鏡智禪師碑銘

按前志，禪師號僧璨，不知何許人也。出見于周隨閑傳教于惠可大師，摳衣于鄴中，得道于司空山。謂身相非真，故示有瘡疾；謂法無我所，故居不擇地。以眾生病為病，故所至必說法度人。以一相不在內(nèi)外，不在其中。閑故足言，不以文字。其教大略，以寂照妙用，攝流注生?觀四維上下，不見法，不見身，不見心，乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，亦無得無證，然后謂之解脫。禪門率是道也，上膺付囑，下拯昏疑，大云垂陰，國土為化，謂南方教所未至，我是以有羅浮之行。其來不來也，其去無去也。既而以袈裟與法俱付悟者。道存形謝，遺骨此山，今二百歲矣?；实奂次缓笪迥?，歲次庚戌，及剖符是州，登禪師遺居，周覽陳跡，明徴故事。其茶毘起塔之制，實天寶景戌中別駕前河南少尹趙郡李公常經(jīng)始之。碑版之文，隋內(nèi)史侍郞河?xùn)|薛公道衡、唐相國刑部尙書，贈太尉河南房公琯繼論撰之，而宏道之典，易名之禮，則朝廷方以多故而未遑也。長老比邱釋湛然誦經(jīng)于靈塔之下，與?松俱老，痛先師名氏未經(jīng)邦國焉，與禪眾寺大律師釋澄俊、同寅葉恭亟以為請。會是歲嵩岳大比邱釋惠融至自廣陵，勝業(yè)寺大比邱釋開悟至自盧江，俱纂我禪師后七葉之遺訓(xùn)。日相與嘆塔之不命，號之不崇，懼像法之本根墜于地也。愿申無邊眾生之宏誓，以抒罔極。揚州牧御史大夫張公延賞以狀聞。于是七年夏四月，上沛然下興廢繼絕之詔，?謚禪師曰鏡智，塔曰覺寂，以大德僧七人灑掃供養(yǎng)。天書錫命，暉煥崖谷，眾庶踴躍，謂大乘中興。是日大比邱眾議立石于塔東南隅，紀(jì)心法興廢之所以然。及以為初，中國之有佛教，自漢孝明始也。歴魏晉、宋齊，施及梁武，言第一義諦者，不過布施持戒。天下惑于報應(yīng)，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達(dá)摩大師始示人以諸佛心要，人疑而未思。惠可大師傳而持之，人思而未修。迨禪師三葉，其風(fēng)浸廣，真如法味，日漸月漬，萬木之根莖枝葉，悉沐我雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始粲然行于世閑，浹于人心。當(dāng)時問道于禪師者，其淺者知有為法無非妄想，深者見佛性于言下，如燈之照物，朝為凡夫，夕為圣賢，雙峰大師道信其人也。其后信公以教傳宏忍，忍公傳慧能神秀，能公退而老曹溪，其嗣無聞焉。秀公傳普寂，寂公之門徒萬，升堂者六十有三，得自在慧者一曰宏正，正公之廊廡龍?又倍焉?；蚧月?，或之荊吳，自是心教之被于世也，與六籍侔盛。於戲！微禪師，吾其二乘矣，后代何述焉？庸詎知禪師之下生，不為諸佛故，現(xiàn)比邱身以救濁劫乎？亦由堯舜既往，周公制禮，仲尼述之，游夏宏之，使高堂后蒼、徐孟、戴慶之徒?？傻枚嫜?。夫天以圣賢所振為木鐸，其揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家，謝臨川撰慧遠(yuǎn)法師碑銘，將令千載之后，知先師之全身，禪門之權(quán)輿，王命之丕顯，在此山也，則敭其風(fēng)，紀(jì)其時宐？在法流及嘗味禪師之道也，久故不讓。其銘曰：

眾生佛性，莫匪宿植。知誘于外，染為妄識。如浪斯鼓，與風(fēng)動息。淫騃貪怒，為刃為賊。生死有涯，緣起無極。如來憫之，為辟度門。即妄了真，以證覺源。啟迪心印，貽我后昆。閑生禪師，俾以教尊。二十八世，迭付微言。如如禪師，膺期宏宣。世溷法滅，獨與道全。童蒙來求，我以意傳。攝相歸性，法身乃圓。性身本空，我無說焉。如如禪師道既棄世，將三十紀(jì)，妙經(jīng)乃屆?；拭髡奄S，億兆膜拜。凡今后學(xué)，入佛境界。于取非取，誰縛誰解？萬有千歲，此法無壞。