○二正發(fā)問端

○二正發(fā)問端

世尊！善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？曲分二：初、釋當(dāng)機(jī)。華嚴(yán)云：忘失菩提心，修諸善業(yè)，魔所攝持。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正徧正覺，謂正智、徧智，覺知真俗，不偏不邪。當(dāng)機(jī)者，以發(fā)心者方是當(dāng)機(jī)。華嚴(yán)下，引證。此有兩意：初云：有人先曾發(fā)心，后時(shí)忘失，尚非其器，況全不發(fā)心者。何以故？魔所攝持故。后意?云：眾生發(fā)心，后時(shí)忘失者，葢為不解住修降伏耳。故今所問，免使遺忘。前揀其機(jī)，后防其退。有茲兩意，故用彼經(jīng)。所以善財(cái)童子每遇善友，皆啟云：我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學(xué)菩薩行，修菩薩道。意明發(fā)心方是修行之器。阿耨下，先翻名。謂正智下，釋義。上正字，且對(duì)徧字以分二智。下正字，?明二智所覺，不偏不邪?。以正智覺真，徧智覺俗，皆不偏邪，故云正覺。以二乘偏覺，凡夫邪覺，今揀此二，故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。然此二智，亦名如理、如量、根本、后得、真俗、權(quán)實(shí)等。又準(zhǔn)智度論說，從因至果，有五種菩提：一、發(fā)心菩提?，十信是。二、伏心菩提?，三賢是。三、明心菩提?，初地至七地是。四、出到菩提，八、九、十地是。五、無上菩提?，如來地是。今約能發(fā)心?當(dāng)?shù)谝?，約所發(fā)?第五，能所合論，貫通初后也。二、釋正問。