老子攷異

老子攷異

史記孔子世家云：南宮敬叔與孔子俱適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。老莊申韓列傳云：孔子適周，將問(wèn)禮于老子。按老子言行，今見(jiàn)于曾子問(wèn)者凡四，是孔子之所從學(xué)者，可信也。夫助葬而遇日食，然且以見(jiàn)星為嫌，止柩以聽(tīng)變，其謹(jǐn)于禮也如是。至其書(shū)則曰：禮者，忠信之薄而亂之首也。下殤之葬，稱引周、召，史佚，其尊信前哲也如是，而其書(shū)則曰：圣人不死，大盜不止。彼此乖違甚矣。故鄭注謂古壽考者之稱，黃東發(fā)日鈔亦疑之，而皆無(wú)以輔其說(shuō)。其疑一也。本傳云：老子，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。又云：周守藏室之史也。按周室既東，辛有入晉，司馬適秦，史角在魯，王官之族，或流播于四方。列國(guó)之產(chǎn)，惟晉悼嘗仕于周，其他固無(wú)聞焉。況楚之于周，聲教中阻，又非魯、鄭之比。且古之典籍，舊聞，惟在瞽史，其人并世官宿業(yè)，羈旅無(wú)所置其身。其疑二也。本傳又云：老子，隱君子也。身為王官，不可謂隱。其疑三也。今按列子黃帝、說(shuō)符二篇，凡三載列子與?尹子荅問(wèn)之語(yǔ)，而列子與鄭子陽(yáng)同時(shí)見(jiàn)于本書(shū)六國(guó)表。鄭殺其相駟子陽(yáng)，在韓列侯二年，上距孔子之沒(méi)凡八十二年。關(guān)尹子之年世既可攷而知，則為?尹著書(shū)之老子，其年世亦從可知矣。文子精誠(chéng)篇引老子曰：秦、楚、燕、魏之歌，異傳而皆樂(lè)。按燕終春秋之世，不通盟?。精誠(chéng)篇稱燕自文侯之后，始與冠帶之國(guó)，文公元年，上距孔子之歿，凡百二十六年。老子以燕與秦楚、魏并稱。則老子已及見(jiàn)文公之始強(qiáng)矣。又魏之建國(guó)，上距孔子之歿，凡七十五年。而老子以之與三國(guó)齒。則老子巳及見(jiàn)其侯矣。列子黃帝篇載老子教楊朱事。楊朱篇。禽子曰。以子之言問(wèn)老聃關(guān)尹。則子言當(dāng)矣。以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣。然則朱固老子之弟子也。又云：端木叔者，子貢之世也。又云：其死也，無(wú)瘞埋之資。又云：禽滑厘曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。段干生曰：端木叔，達(dá)人也，德過(guò)其祖矣。朱為老子之弟子，而及見(jiàn)子貢之孫之死，則朱所師之老子，不得與孔子同時(shí)也。說(shuō)苑政理篇：楊朱見(jiàn)梁王，言治天下如運(yùn)諸掌。梁之稱王，自惠王始?；萃踉辏暇嗫鬃又畾{，凡百十八年。楊朱巳及見(jiàn)其王，則朱所師事之老子，其年世可知矣。本傳云：見(jiàn)周之衰，乃遂去至關(guān)。抱樸子以為散?，又以為函谷關(guān)。按散?遠(yuǎn)在岐州，秦函谷關(guān)在靈寶縣，正當(dāng)周適秦之道。關(guān)尹又與鄭之列子相接，則以函谷為是。函谷之置，書(shū)無(wú)明文。當(dāng)孔子之世，二崤猶為晉地，桃林之塞，詹瑕實(shí)守之。惟賈誼新書(shū)過(guò)秦篇云：秦孝公據(jù)崤、函之固。則是舊有其地矣。秦自躁懷以后，數(shù)世中衰，至獻(xiàn)公而始大。故本紀(jì)獻(xiàn)公二十一年，與晉戰(zhàn)于石門(mén)，斬首六萬(wàn)。二十三年，與魏、晉戰(zhàn)少梁，虜其將公孫痤。然則是?之置，實(shí)在獻(xiàn)公之世矣。由是言之，孔子所問(wèn)禮者，聃也，其人為周守藏之史，言與行則曾子問(wèn)所載者是也。周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公本紀(jì)，在獻(xiàn)公十一年，去魏文侯之歿十三年，而老子之子宗為魏將，封于段干，則為儋之子無(wú)疑。而言道德之意五千余言者，儋也。其入秦見(jiàn)獻(xiàn)公，即去周至關(guān)之事。本傳云：或曰儋即老子，其言韙矣。至孔子稱老萊子。今見(jiàn)于太傅禮衞將軍文子篇。史記仲尼弟子列傳亦載其說(shuō)。而所云貧而樂(lè)者。與隱君子之文正合。老萊子之為楚人。又見(jiàn)漢書(shū)藝文志。葢即苦縣厲郷曲仁里也。而老聃之為楚人。則又因老萊子而誤。故本傳老子語(yǔ)孔子。去子之驕色與多欲，態(tài)心與淫志。而莊子外物篇?jiǎng)t曰，老萊子謂孔子去汝躬矜，與汝容知。國(guó)策載老萊子教孔子語(yǔ)，孔叢子抗志篇以為老萊子語(yǔ)子思，而說(shuō)苑敬愼篇?jiǎng)t以為常樅教老子。然則老萊子之稱老子也舊矣，實(shí)則三人不相蒙也。若莊子載老聃之言，率原于道德之意。而天道篇載孔子西藏書(shū)于周室，尤誤。后人寓言十九，固已自掲之矣。