老子攷異

老子攷異

史記孔子世家云：南宮敬叔與孔子俱適周問禮，蓋見老子云。老莊申韓列傳云：孔子適周，將問禮于老子。按老子言行，今見于曾子問者凡四，是孔子之所從學(xué)者，可信也。夫助葬而遇日食，然且以見星爲(wèi)嫌，止柩以聽變，其謹(jǐn)于禮也如是。至其書則曰：禮者，忠信之薄而亂之首也。下殤之葬，稱引周、召，史佚，其尊信前哲也如是，而其書則曰：聖人不死，大盜不止。彼此乖違甚矣。故鄭注謂古壽考者之稱，黃東發(fā)日鈔亦疑之，而皆無以輔其說。其疑一也。本傳云：老子，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。又云：周守藏室之史也。按周室旣東，辛有入晉，司馬適秦，史角在魯，王官之族，或流播于四方。列國之産，惟晉悼嘗仕于周，其他固無聞焉。況楚之于周，聲教中阻，又非魯、鄭之比。且古之典籍，舊聞，惟在瞽史，其人並世官宿業(yè)，羈旅無所置其身。其疑二也。本傳又云：老子，隱君子也。身爲(wèi)王官，不可謂隱。其疑三也。今按列子黃帝、說符二篇，凡三載列子與?尹子荅問之語，而列子與鄭子陽同時見于本書六國表。鄭殺其相駟子陽，在韓列侯二年，上距孔子之沒凡八十二年。關(guān)尹子之年世旣可攷而知，則爲(wèi)?尹著書之老子，其年世亦從可知矣。文子精誠篇引老子曰：秦、楚、燕、魏之歌，異傳而皆樂。按燕終春秋之世，不通盟?。精誠篇稱燕自文侯之後，始與冠帶之國，文公元年，上距孔子之歿，凡百二十六年。老子以燕與秦楚、魏并稱。則老子已及見文公之始強矣。又魏之建國，上距孔子之歿，凡七十五年。而老子以之與三國齒。則老子巳及見其侯矣。列子黃帝篇載老子教楊朱事。楊朱篇。禽子曰。以子之言問老聃關(guān)尹。則子言當(dāng)矣。以吾言問大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣。然則朱固老子之弟子也。又云：端木叔者，子貢之世也。又云：其死也，無瘞埋之資。又云：禽滑釐曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。段干生曰：端木叔，達(dá)人也，德過其祖矣。朱爲(wèi)老子之弟子，而及見子貢之孫之死，則朱所師之老子，不得與孔子同時也。說苑政理篇：楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁之稱王，自惠王始?；萃踉?，上距孔子之歿，凡百十八年。楊朱巳及見其王，則朱所師事之老子，其年世可知矣。本傳云：見周之衰，乃遂去至關(guān)。抱樸子以爲(wèi)散?，又以爲(wèi)函谷關(guān)。按散?遠(yuǎn)在岐州，秦函谷關(guān)在靈寶縣，正當(dāng)周適秦之道。關(guān)尹又與鄭之列子相接，則以函谷爲(wèi)是。函谷之置，書無明文。當(dāng)孔子之世，二崤猶爲(wèi)晉地，桃林之塞，詹瑕實守之。惟賈誼新書過秦篇云：秦孝公據(jù)崤、函之固。則是舊有其地矣。秦自躁懷以後，數(shù)世中衰，至獻(xiàn)公而始大。故本紀(jì)獻(xiàn)公二十一年，與晉戰(zhàn)于石門，斬首六萬。二十三年，與魏、晉戰(zhàn)少梁，虜其將公孫痤。然則是?之置，實在獻(xiàn)公之世矣。由是言之，孔子所問禮者，聃也，其人爲(wèi)周守藏之史，言與行則曾子問所載者是也。周太史儋見秦獻(xiàn)公本紀(jì)，在獻(xiàn)公十一年，去魏文侯之歿十三年，而老子之子宗爲(wèi)魏將，封于段干，則爲(wèi)儋之子無疑。而言道德之意五千餘言者，儋也。其入秦見獻(xiàn)公，即去周至關(guān)之事。本傳云：或曰儋即老子，其言韙矣。至孔子稱老萊子。今見于太傅禮衞將軍文子篇。史記仲尼弟子列傳亦載其說。而所云貧而樂者。與隱君子之文正合。老萊子之爲(wèi)楚人。又見漢書藝文志。葢即苦縣厲郷曲仁里也。而老聃之爲(wèi)楚人。則又因老萊子而誤。故本傳老子語孔子。去子之驕色與多欲，態(tài)心與淫志。而莊子外物篇則曰，老萊子謂孔子去汝躬矜，與汝容知。國策載老萊子教孔子語，孔叢子抗志篇以爲(wèi)老萊子語子思，而說苑敬愼篇則以爲(wèi)常樅教老子。然則老萊子之稱老子也舊矣，實則三人不相蒙也。若莊子載老聃之言，率原于道德之意。而天道篇載孔子西藏書于周室，尤誤。後人寓言十九，固已自掲之矣。